Nédarim 63a (סג.) — le Talmud en français

Meytivi

de ce qu’il est enseigné dans la Tossefta de Ta’anit :

Quel est le moment de la pluie ?

La pluie

précoce —

le trois

de Mar’hechvan.

Intermédiaire —

le sept

de ce mois.

Tardive [

la dernière pluie ] —

le vingt-trois

de ce mois,

Paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yéhouda dit :

la précoce

le sept

de Mar’hechvan,

et

l’intermédiaire

le dix-sept

de ce mois,

et la tardive, le vingt-trois

de ce mois.

Rabbi Yossi dit :

la précoce

le dix-sept

de Mar’hechvan,

et

l’intermédiaire

le vingt-trois

de ce mois,

et

la tardive

au

début

du mois de Kislev.

Et Rabbi Yossi disait également :

Les particuliers ne jeûnent pas

lundi, jeudi et lundi lorsque les pluies ne tombent pas

jusqu’à ce qu’arrive le début du mois de Kislev,

qui est le dernier moment de la chute des pluies.

Et nous disons à ce sujet

de cette baraïta :

Certes,

le moment de

la première pluie

a une conséquence

pour demander « Donne rosée et pluie »

dans la bénédiction des années.

Et le moment de la pluie

troisième

a une conséquence

pour faire jeûner

les particuliers : si les pluies ne sont pas tombées jusqu’au moment de la troisième pluie, même une seule fois, les particuliers jeûnent lundi, jeudi et lundi.

Mais,

le moment de la pluie

seconde —

à quelle fin

a-t-il une conséquence ?

Et Rabbi Zéra dit :

Il a une conséquence

pour celui qui fait un vœu

jusqu’aux pluies : il lui est interdit jusqu’à la deuxième pluie, comme nous l’avons enseigné dans notre Michna.

Et nous disons

encore

à ce sujet : conformément à qui va la baraïta suivante [

de l’opinion de qui est la baraïta suivante ] :

Rabban Chim’on ben Gamliel dit :

Les pluies qui sont tombées sept jours consécutifs, tu comptes parmi elles —

pour ce qui concerne celui qui fait un vœu —

la première et la deuxième pluie ; conformément à qui ?

À Rabbi Yossi

car, selon Rabbi Méïr, il y a moins de sept jours entre la première et la deuxième pluie, tandis que, selon Rabbi Yéhouda, il y a plus de sept jours entre elles.

Et nous avions pensé que cette baraïta traite de celui qui a fait un vœu en disant « jusqu’à la pluie », car c’est ainsi que parlent ceux qui font des vœux. Dès lors, une difficulté se pose à Rabbi Zéra : si l’on veut dire que, lorsqu’il dit « jusqu’à la pluie », même les Sages conviennent que la règle ne dépend pas de la chute des pluies, mais du moment de leur chute, alors à quelle fin disons-nous que la première chute comprend également la deuxième pluie, puisque le moment de la deuxième pluie est certainement déjà arrivé ?

Et nous répondons :

cette

baraïta traite de celui qui

a dit :

« jusqu’aux pluies »,

et, selon les Sages, le temps de son interdiction s’achève avec la chute effective des pluies.

Et Rabban Chim’on ben Gamliel leur a dit : dans ce cas — lorsque les pluies sont tombées sept jours consécutifs — même selon votre opinion, il ne faut lui interdire que jusqu’au moment de la deuxième pluie, car la deuxième pluie est rattachée à la première.

Michna :

Celui qui a dit : «

Vœu : le vin que je goûterai cette année » —

Et

l’année est embolismique,

il lui est

interdit pendant celle-ci et pendant son mois supplémentaire

de l’année.

Et ce n’est pas seulement lorsqu’il se trouvait au milieu de l’année, auquel cas il est évident qu’il lui est interdit jusqu’à la fin de l’année ; mais même s’il se trouvait au début de l’année, et qu’il y avait lieu de dire qu’il n’avait eu l’intention de s’interdire que douze mois, comme dans la plupart des années, et que son intention, en disant « cette année », était « la durée d’une année », qui est de douze mois : cela vient nous enseigner que, puisqu’il a dit « cette année », il a eu l’intention de s’interdire pendant cette année-ci jusqu’à sa fin.

Et s’il a dit : « Vœu : le vin que je goûterai

jusqu’au début du mois d’Adar »,

il lui est interdit

jusqu’au début du premier mois d’Adar.

Et s’il a dit : «

jusqu’à la fin d’Adar »,

il lui est interdit

jusqu’à la fin du premier mois d’Adar,

et la Guemara expliquera la raison pour laquelle « Adar » s’interprète comme le premier mois d’Adar.

Guemara :

Nous avons enseigné dans la Michna : « Jusqu’au début du mois d’Adar » : jusqu’au début du premier mois d’Adar ; « jusqu’à la fin d’Adar » : jusqu’à la fin du premier mois d’Adar :

Il en ressort que,

voici ce qui est démontré quant à l’opinion du tanнай de notre Michna :

l’expression non précisée de «

Adar »

qu’il prononce —

Adar

est le premier.

L’expression « Adar » sans précision signifie le premier mois d’Adar ; et puisqu’il a dit « Adar » sans préciser quel Adar, ses paroles s’interprètent comme visant le premier mois d’Adar.

Dirons-nous :

peut-on dire que

notre Michna est celle de Rabbi Yéhouda,

qui considère que, sans précision, « Adar » désigne le premier mois d’Adar ?

Car il est enseigné :

Si un homme veut écrire dans un acte la date du

premier mois d’Adar,

il

écrit

explicitement : «

Adar

premier ».

Mais s’il veut écrire dans un acte la date du

deuxième mois d’Adar,

il

écrit «

Adar »

sans précision : paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yéhouda dit :

Pour le premier mois d’Adar, il écrit «

sans précision »,

et

pour le deuxième mois d’Adar, il écrit «

Adar

ténian [

second ] ».

Et notre Michna, où il est expliqué que l’expression « Adar » sans précision désigne le premier mois d’Adar, est conforme à Rabbi Yéhouda dans la baraïta.

Abayé dit :

Même si tu dis que

notre Michna est celle de

Rabbi Méïr, qui considère que « Adar » sans précision désigne le deuxième mois d’Adar,

ceci —

la baraïta —

concerne celui qui savait que l’année serait embolismique [

il savait que l’année était embolismique ] ; par conséquent, s’il veut désigner le premier mois d’Adar, il doit écrire « premier mois d’Adar ».

Ceci —

notre Michna —

concerne celui qui ne savait pas,

au moment de son vœu, que l’année deviendrait embolismique ; par conséquent, lorsqu’il a dit « Adar » sans précision, il s’agit du premier mois d’Adar.