Nédarim 61a (סא.) — le Talmud en français

Ilimé : comme il est enseigné [

si tu dis qu’il a fait un vœu dans le langage énoncé dans la Michna — c’est-à-dire qu’il a dit : « cette année »]

Il est impossible de dire ainsi.

Car, si tel était le cas,

pourquoi fallait-il l’enseigner [

quelle nouveauté y aurait-il en cela] ? Puisqu’il a interdit cette année-ci, il est certainement interdit pendant son mois intercalaire, si elle devient une année embolismique !

Mais n’est-ce pas [

nécessairement] que la Michna traite d’un cas où

il a dit : «

une année ».

Et la Michna vient nous enseigner quelle est la signification de « une année » : comme « cette année » ou comme « une année ».

Il en ressort,

il est donc démontré que lorsqu’il a dit

« une année »,

c’est comme

« cette année »

qu’elle est considérée.

Car sinon, si elle était considérée comme « une année », il serait évident qu’il n’est pas interdit pendant le mois intercalaire de l’année, mais seulement douze mois, comme dans la plupart des années.

Et

si tel est le cas,

« un jour »

aussi —

c’est comme

« le jour »

qu’il est considéré.

Et nous repoussons :

non,

ce n’est pas ainsi que tu l’as expliqué.

La Michna ne doit pas être comprise selon son sens simple, et elle ne traite pas de celui qui dit « cette année », en raison de la difficulté que tu as soulevée : « Pourquoi fallait-il l’enseigner ? »

En réalité, il a dit : «

cette année ».

Et quant à ce qui t’est difficile : « Pourquoi fallait-il l’enseigner ? » —

Et tu pourrais dire [

car peut-être dirais-tu]

suis la majorité des années, et il n’y a pas en elles de mois intercalaire [

qui sont ordinaires et ne sont pas embolismiques], et il ne serait interdit que pendant douze mois.

C’est pourquoi

elle nous enseigne

notre Michna : il est interdit pendant toute l’année entière.

Ils posèrent la question suivante :

Si

il a dit :

konam,

le vin que je goûte

pendant

ce jubilé

—

qu’en est-il ?

Est-ce que

la cinquantième année,

qui est l’année du jubilé,

est comme ce qui précède la cinquantième

et lui est-il interdit d’y consommer du vin, de même qu’il lui est interdit pendant les années qui la précèdent ?

Ou

peut-être que la cinquantième année est

comme ce qui suit la cinquantième,

que l’année même du jubilé a le statut des années qui la suivent, pendant lesquelles il lui est permis, et qu’il lui est également permis pendant l’année même du jubilé ?

Le fond du doute est le suivant : la Torah dit : « Tu compteras pour toi sept semaines d’années [sept années de jachère], sept années, sept fois, et les jours de ces sept semaines d’années seront pour toi quarante-neuf ans. Et vous sanctifierez la cinquantième année ».

Et dans ce décompte, deux manières peuvent être expliquées :

La première : on compte sept fois sept années de jachère, qui font quarante-neuf ans, et après elles, durant la cinquantième année, on instaure le jubilé. Puis on recommence à compter à partir de l’année qui suit le jubilé comme première année de la jachère, et, après sept fois sept années de jachère, on instaure le jubilé durant la cinquantième année. Selon cette possibilité, le jubilé appartient au cycle précédent, et il lui est interdit d’y être.

La seconde : le jubilé lui-même n’est pas en dehors du décompte des années de jachère, mais il est compté comme la première année de la jachère qui le suit.

Et en ce qui concerne le décompte des années du jubilé, il est compté à la fois comme « la cinquantième année » après le cycle des sept jachères écoulées et comme « la première année » du cycle suivant. Selon cette possibilité, l’année du jubilé appartient au cycle suivant.

Ta chma

de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

la controverse entre Rabbi Yehouda et les Sages,

qui ont discuté du décompte des années du jubilé :

Il est écrit : «

Et vous sanctifierez la cinquantième année ».

Et nous l’interprétons :

tu comptes la cinquantième année, mais tu ne comptes pas la cinquante et unième année,

c’est-à-dire que cette année est comptée seulement comme la cinquantième année de ce cycle et n’est pas comptée deux fois, des deux côtés, comme « cinquante » pour ce jubilé et « une » pour le jubilé suivant.

De là ils ont dit :

la

jubilé n’entre pas dans le décompte de la semaine

de la jachère qui la suit. Mais on commence à compter les années de la jachère à partir de l’année qui suit le jubilé.

Rabbi Yehouda dit : le jubilé entre dans le décompte de la semaine

de la jachère qui le suit.

Ils dirent à Rabbi Yehouda :

Voici ce qu’il est dit : «

Pendant six ans tu ensemenceras ton champ

et pendant six ans tu tailleras ta vigne et tu en recueilleras le produit ; mais la septième année, il y aura pour la terre un repos complet ».

Et

selon tes paroles,

il n’y a ici

dans le premier décompte des années de la jachère qui suit le jubilé

que cinq

années seulement. En effet, le jubilé lui-même est interdit pour les semailles et la taille, comme durant l’année de la jachère ; il se trouve donc qu’il n’y a que cinq années durant lesquelles il est permis de travailler entre lui et la jachère qui le suit.

Il leur dit,

Rabbi Yehouda :

Selon vos paroles —

vous qui estimez qu’il faut accomplir tout ce qui est dit dans le passage relatif à la septième année, dans toutes les jachères —

voici ce qu’il est dit

encore dans le passage relatif à la septième année : « Et si vous dites : que mangerons-nous durant la septième année ? Nous ne sèmerons pas et nous ne recueillerons pas notre récolte. Je commanderai ma bénédiction pour vous

et elle produira une récolte pour les trois années [

la veille de la jachère, l’année de la jachère et l’année qui la suit] ».

Et

voici donc —

dans la dernière jachère, que suit le jubilé, durant lequel il est interdit comme durant la jachère —

quatre

années qui ont besoin de bénédiction.

Mais

vous aussi, vous reconnaissez qu’

il est possible d’établir [

d’expliquer ce verset]

dans les autres années de la semaine,

durant les autres années de la jachère qui ne sont pas proches du jubilé.

Si tel est le cas, le verset

qui est le mien [

que vous m’opposez],

il est également possible de l’établir dans les autres années de la semaine,

et non dans la première jachère qui suit le jubilé.

Nous avons appris dans la Michna :

« Jusqu’à Pessa’h, il est interdit »

jusqu’à ce qu’il arrive — afin qu’il soit interdit jusqu’à ce qu’il soit passé. « Jusqu’à la veille de Pessa’h » : Rabbi Méïr dit : il est interdit jusqu’à ce qu’il arrive ; Rabbi Yossi dit : il est interdit jusqu’à ce qu’il soit passé.