Nédarim 58a (נח.) — le Talmud en français

Tout ce qui possède un moyen de permission, comme le tével

qui devient permis par le prélèvement des teroumot et des dîmes,

la seconde dîme et les biens consacrés

qui deviennent permis par leur rachat,

et le ‘hadach

qui devient permis par l’offrande du omer —

Toutes ces choses,

les Sages ne leur ont pas fixé de quantité

d’interdit par rapport au mélange dans lequel l’interdit s’est mélangé ; mais toute quantité d’interdit qui s’est mélangée à son espèce interdit la totalité du mélange.

Quant à toute chose qui ne possède pas de moyen de permission, comme la terouma, la teroumat-maasser et la ‘hala

ainsi que l’orla et les produits issus d’un mélange interdit dans la vigne, les Sages leur ont fixé —

pour les interdits, et même lorsqu’ils se sont mélangés à leur espèce —

une quantité,

de sorte que ce n’est que lorsque l’interdit atteint la quantité que les Sages ont fixée par rapport au mélange que l’ensemble du mélange devient interdit.

Les Sages lui dirent

les rabbins à Rabbi Chim‘on :

Mais la cheviit

qui est une chose qui

ne possède pas de moyen de permission, et à laquelle les Sages n’ont pas fixé de quantité,

mais qui interdit même dans la moindre quantité

; car nous avons appris :

La cheviit interdit

dans

toute quantité

lorsqu’elle s’est mélangée

à son espèce,

que des fruits de la cheviit se soient mélangés à des fruits permis, auquel cas tout le mélange devient interdit, ou que l’on ait replanté, pendant la cheviit, des fruits de la sixième année, auquel cas les produits interdits interdisent tout le fruit, même lorsque les produits ne représentent qu’une quantité infime

!?

Il leur dit

Rabbi Chim‘on aux rabbins :

Même

pour la destruction,

ils — les Sages — n’ont dit que la cheviit interdit dans toute quantité : ils ont exigé que l’on mange tout le mélange avant la destruction, car, puisqu’il est possible de les manger avant la destruction, c’est une « chose possédant un moyen de permission ».

Mais

si le mélange s’est produit après la destruction et

pour

ce qui concerne

la consommation,

les Sages leur ont fixé une quantité : il faut que l’interdit soit

perceptible au goût

dans l’ensemble du mélange, que l’interdit se soit mélangé à sa propre espèce ou à une espèce différente.

Il est donc démontré que les produits ne suivent pas la racine pour devenir permis comme elle ; car sinon, les produits eux-mêmes seraient également permis, et comment les produits pourraient-ils interdire même la racine

!?

Mais de ceci, on peut le résoudre

[on peut résoudre de là le doute d’Ichmaël, homme de Kefar-Yama] :

Car nous avons appris : des oignons

de la sixième année,

sur lesquels sont tombées des pluies

pendant la cheviit,

et qui ont germé —

si leurs feuilles étaient noires

[tirant vers le noir], ils sont

interdits,

car la noirceur des feuilles prouve que leur croissance est bonne et qu’ils ont poussé grâce au sol de la cheviit.

Et si

elles ont jauni,

les feuilles, ils sont

permis,

car cela prouve qu’ils n’ont pas poussé grâce au sol de la cheviit, mais grâce aux oignons eux-mêmes.

Rabbi ‘Hanania ben Antignos dit :

Si les oignons peuvent

être arrachés

avec leurs feuilles,

ils sont

interdits,

car cela prouve que leur nourriture est abondante et qu’ils ont poussé grâce au sol de la cheviit.

Et leur équivalent à la sortie de la cheviit

est

permis.

C’est-à-dire : des oignons de la cheviit sur lesquels sont tombées des pluies et qui ont poussé pendant la huitième année : si les feuilles ont noirci ou si les oignons peuvent être arrachés avec leurs feuilles, les feuilles sont permises, parce que les produits ne proviennent pas des oignons, mais du sol de la huitième année ; et dans ces feuilles, les produits sont certainement devenus plus nombreux que la racine de l’oignon qui s’y trouve mélangée, et ils l’annulent.

Cela veut-il dire

qu’il est donc démontré

que les produits de permission rehaussent l’interdit,

et que l’on ne dit pas : au contraire, les produits suivront la racine et seront interdits comme elle ?

Et nous repoussons :

et peut-être

la Michna traite

d’

oignons

écrasés

[que l’on a pilés et broyés], qui sont de moindre qualité et ne font pas suivre les produits pour qu’ils soient comme eux.

Mais de ceci

résous le doute d’Ichmaël, homme de Kefar-Yama

; car il est enseigné :