Nédarim 4a (ד.) — le Talmud en français

Rav Acha bar Yaakov a dit:

Il est possible qu'il existe une manière dont il transgressera le « ne tarde pas » dans la nezirut,

par exemple d'avoir fait un vœu

de devenir nézir,

et il

se trouve au moment de l'acceptation de la nézirut

dans le cimetière,

que, étant là, il ne devient pas nézir, parce que le cimetière est un lieu où l'entrée est interdite au nézir, et alors il se peut qu'il transgresse le « ne tarde pas », s'il ne sort pas immédiatement du cimetière, ne se purifie pas et n'accepte pas la nézirut.

Et nous enseignons donc :

cela convient à celui qui dit

qu'il accepte sur lui la nézirut en étant au cimetière

qu'il n'est pas immédiatement assujetti à la nézirut,

il ne devient pas nézir du fait d'y être là, donc il se peut qu'il transgresse le « ne tarde pas » en nézirut.

Mais pour celui qui dit qu'il est assujetti immédiatement

à la nézirut, déjà alors qu'il est au cimetière, tu objecteras :

qui est-il

et y aurait-il possibilité de transgression du

« ne tarde pas »

en nézirut, puisque dès son acceptation il est devenu nézir !?

De plus,

tu objecteras,

lorsqu'a dit Mar bar Rav Ashi

selon tous

la nézirut l'assujettit immédiatement

au cimetière,

et que diffèrent-ils

seulement

pour la question des coups de fouet ils divergent

—est-il flagellé alors qu'il est au cimetière pour avoir mangé des raisins?

Or puisque selon tous la nézirut s'applique à lui, il ne transgresse pas le « ne tarde pas » !

Et nous enseignons encore :

même ainsi,

quand la nézirut s'applique à lui immédiatement, déjà alors qu'il est au cimetière,

il se lève pour lui

—il transgresse

le « ne tarde pas »

si il ne sort pas immédiatement du cimetière,

parce que cela retarde

l'accomplissement de

la nézirut de pureté.

Car ce nézir qui a accepté la nézirut alors qu'il était impur doit se purifier immédiatement, et apporter les sacrifices du nézir devenu impur, et commencer à compter trente jours de nézirut de pureté. Et si il tarde l'accomplissement de la nézirut de pureté, alors il transgresse le « ne tarde pas ».

Rav Ashi a dit : puisque c'est ainsi,

que même lorsque la nézirut s'applique, si elle s'applique dans l'impureté, il y a « ne tarde pas » quant au retard dans la conduite de la nézirut de pureté —

un nézir qui s'est rendu impur volontairement

transgresse

par là

à cause du « ne tarde pas » de la nézirut de pureté.

Rav Acha baria d'Rav Ika a dit:

Il y a une autre manière de « ne tarde pas » en nézirut, que

transgresse le « ne tarde pas »

la mitsva

de son rasage.

En effet, dès qu'il s'est rendu impur, il ne peut accomplir la mitsva du rasage du nézir pur au terme de ses jours de nézirut, selon la loi du nézir pur ; mais il est tenu de raser les cheveux de sa tête dès qu'il est devenu impur, et ce rasage ne constitue pas l'accomplissement de la mitsva du rasage du nézir pur, mais ce rasage vise à clore sa nézirut impure, afin de commencer à compter de nouveau la nézirut de pureté.

Et il n'est pas nécessaire pour celui qui dit que le rasage

du nézir devenu impur

retarde

le commencement de la conduite de la nézirut de pureté, selon laquelle il est manifeste qu'il transgresse le « ne tarde pas » par son rasage lorsqu'il se rend impur de sa main.

Mais, même pour celui qui dit que le rasage

du nézir devenu impur

n'empêche pas

le commencement de la conduite de la nézirut de pureté, néanmoins

la mitsva du rasage

du nézir pur

est

manquée

et il ne l'accomplit pas,

et il apparaît qu'il a retardé de sa propre main l'accomplissement de la mitsva, en ce qu'il s'est rendu impur de sa propre main.

Mar Zutra baria d'Rav Mari a dit:

un nézir qui s'est rendu impur

transgresse le « ne tarde pas » quant à ses sacrifices.

En effet il devait apporter à la fin de ses jours de nézirut les sacrifices du nézir pur, et en s'étant rendu impur il a retardé leur apport jusqu'à ce qu'il se purifie et décompte des jours de nézirut de pureté. Et la Gémara s'étonne :

et

pourquoi

d'ici

—par la déduction des nédarim à la nézirut

se dégage pour lui

l'obligation de ne pas retarder les sacrifices du nézir ?

Et donc

qu'en conclure,

de ce qui est écrit au sujet du « ne tarde pas » [Deutéronome 23] «

car il le recherchera et le recherchera » —

parle-t-on ici des chattot et des ashamot !

Et aussi les sacrifices du nézir qui comportent chattat et asham, sont inclus parmi eux.

Et nous enseignons encore : néanmoins on avait besoin de la comparaison des nédarim à la nézirut, car

quoi ! dirais-tu,

il y aurait lieu de dire, sans la comparaison,

quelle nouveauté la Torah a-t-elle introduite en nézirut ?

et par conséquent il ne transgresse pas l'omission de l'apport des sacrifices du nézir ; la comparaison nous enseigne qu'il transgresse aussi en nézirut.

Et nous en venons à ceci :

quelle nouveauté

y a-t-il dans la nézirut ?

Si l'on dit,

si l'on dit que la nouveauté consiste en ceci,

qu'il ne lui est pas possible d'être tenu pour payer la chattat d'un nézir par un neder,

c.-à-d. qu'on ne peut promettre d'apporter la chattat d'un nézir à moins qu'on ne devienne nézir, alors cela n'est pas une nouveauté, car —

voici la chattat du lait

(la chattat ordinaire est appelée « chattat de lait », car c'est la chattat la plus fréquente, où un homme s'est trompé et a mangé du lait par erreur),

qui n'est pas couverte par un neder,

sauf qu'on est tenu seulement si on a transgressé par erreur une grave transgression [dont la sanction est le karet],

et il transgresse

à ce propos

le « ne tarde pas » !

Et la Gémara explique :

mais quelles sont les nouveautés

de la nézirut ? —

Car

imagine que tu penses : je dirai, puisque si il a dit "je suis nézir même de l'intérieur d'une amande"

seulement, la Torah introduit la nouveauté que

je serai nézir pour tout

de ses paroles, et puisqu'il y a nouveauté,

je dirai qu'il ne transgresse pas à cause du « ne tarde pas » —

cela nous enseigne

que l'Écriture veut dire qu'il y a « ne tarde pas » aussi en nézirut.

Mais cette réfutation n'est pas valable universellement.

Car

cela convient à celui qui dit, puisque

celui qui dit « je suis nézir depuis une amande »

est nézir pour tout,

ainsi il y a bien nouveauté dans la nézirut.

Mais pour Rabben Shimon, qui dit qu'il ne

est pas rendu

nézir tant qu'il n'a pas accompli toutes choses d'entre elles,

de toutes les affaires du nézir —

que peut-on dire ?

De plus, cette nouveauté

est une nouveauté

parce qu'elle est de rigueur !

Et puisqu'il s'est montré strict à son égard l'Écriture, il est évident qu'on doit également se montrer strict à son égard quant au « ne tarde pas », et ne pas l'alléger à cause de la nouveauté étant une rigueur pour lui.

Et nous enseignons encore :

mais, quelle est la nouveauté

de la nézirut vers la clémence, pour laquelle l'Écriture a dû dire que même en nézirut il y a « ne tarde pas » —