Nédarim 3b (ג:) — le Talmud en français

Enseigne

que la naziroute s'applique à la naziroute.

Et ceci signifie qu'un nazir qui dit «Aujourd'hui je suis nazir, aujourd'hui je suis nazir», voilà qu'il est tenu d'observer une naziroute supplémentaire pendant trente jours après que seront achevés les jours de sa première naziroute. Et telle est la signification de «nazir lehazir», qu'il accepte une naziroute supplémentaire malgré le fait qu'il soit déjà nazir depuis l'instant où il l'a dite la première fois «הריני נזיר» !

et la Guemara explique :

Et pour celui qui dit

que la Torah parle selon le langage des hommes

et

«nazir lehazir»

l'explication : faire les formulations de la naziroute comme pour une neder —

ceci

que la naziroute s'applique à la naziroute —

d'où cela ?

C'est acceptable, si l'on tient la position de ceux qui disent que la naziroute ne s'applique pas à la naziroute.

Mais si l'on tient la position de ceux qui disent

que la naziroute s'applique à la naziroute —

d'où cela

ceci ? —

On dira : le verset

aurait dû écrire «prendre sur soi la naziroute» dans une tournure similaire à celle du neder, et comme pour le neder le texte a dit «l'endurer» ainsi dans le cas de la naziroute il aurait dû dire, sur le même modèle, «lizzor» (prendre) ».

Que signifie

pourquoi le texte a-t-il changé dans le cas de la naziroute, et a-t-il employé l'expression «nazir lehazir» ? —

Tu en apprends

par le changement de formulation

deux choses,

les deux halakhot : à la fois la règle que l'on fasse des formulations de naziroute comme des nederim, et aussi la règle que la naziroute s'applique à la naziroute.

En Occident

en terre d'Israël

disent

ainsi :

Il y a une tana qui fait ressortir

qu'il fait ressortir [l'enseignement]

pour

la règle

des formulations de «

l'endurer comme un neder» .

Et il y a une tana qui fait ressortir

la règle des formulations

à partir de

la multiplicité du mot «kol», écrit dans la parasha des nederim [dans Bamidbar 30] «

tout ce qui sort de sa bouche, il en fera» .

Et maintenant la Guemara vient expliquer comment il est possible de transgresser l'interdit de bal yachal dans la naziroute.

Dit Mar

dans la baraïta :

et quels nederim transgressent à cause de bal yachal et bal te'acher.

Et la Guemara suppose à présent que l'intention du tanné est de dire qu'il est possible qu'on transgresse dans la naziroute seulement en bal yachal, comme dans les nederim on transgresse seulement en bal yachal.

Et nous demandons en cela :

C'est clair «

bal yachal»

car dans les nederim cela l'oublie, par exemple quand il a dit «

ce pain je mange»,

et il ne l'a pas mangé» —

que

il transgresse à cause de

«bal yachal sa parole».

Mais «

bal yachal de la naziroute» —

comment cela s'oublie ?

De quelle manière se conçoit une possibilité qu'il transgresse en nazir seulement à cause de bal yachal ?

Et voici :

dès qu'il a dit «

Voici que je suis nazir»,

il est

immédiatement

nazir,

et si

il a mangé

des raisins

cela s'applique à lui

il est immédiatement tenu

par

l'interdit négatif «

ne mange pas» des raisins, et si

il a bu

du vin,

cela s'applique à lui

il est immédiatement tenu

par bal yishteh

le vin !

Et puisque son obligation vient de sa naziroute, et que sa naziroute s'applique immédiatement, et qu'il transgresse pour cela à cause des lois de la naziroute, comment cela pourrait-il être qu'il transgresse seulement par «bal yachal sa parole» ?

Disa Rava :

l'intention du tanné est de dire que l'analogie enseigne

qu'il la transgresse en deux manières.

Car tout nazir qui transgresse les interdits du nazir, en plus de la transgression des interdits propres au nazir il transgresse aussi l'interdit d'un neder de «ne profaner pas sa parole». Car tout nazir accepte sur lui sa naziroute en la langue d'un neder, de sorte qu'en plus de sa naziroute il est aussi obligé par un neder de ne pas profaner sa naziroute.

De plus nous demandons en cela : «

bal te'acher»

de la naziroute —

comment cela s'oublie ?

Dans quel sens peut se concevoir une possibilité de transgression de «bal te'acher» dans la naziroute ?

Voici :

dès qu'il a dit «

Voici que je suis nazir»,

il est

immédiatement

nazir !

Et donc, si lui

a mangé

des raisins,

cela s'applique à lui

il est immédiatement tenu

par «ne mange pas» des raisins ! Et où est l'«attente» de sa naziroute ?

Et nous apprenons : qu'«bal te'acher» dans la naziroute peut se concevoir

dans

le cas de celui qui

dit «

quand je voudrai — alors je serai nazir»,

voici

qu'il ne devient pas immédiatement nazir, et s'il tarde à commencer la conduite de sa naziroute, voilà qu'il transgresse bal te'acher !

Et la Guemara s'étonne de cette réponse :

et

voilà que

si il a dit «

quand je voudrai alors je serai nazir», en aucune façon il n'y a

«bal te'acher»

car il a dit explicitement «quand je voudrai», et tant qu'il ne veut pas il n'est pas tenu par la naziroute, et il n'y a pas ici de retard !

Et quand il voudra, il deviendra immédiatement nazir, et de nouveau il n'y a pas de retard !

Et nous apprenons :

dit Rava : par exemple s'il a dit «

je ne serai pas délivré de ce monde avant que je sois nazir».

De cette heure-là

quand il a dit cela

il avait

l'obligation de se conduire immédiatement selon la conduite du nazir,

et si

il n'a pas commencé à observer la conduite de la naziroute il n'est pas nazir, et il transgresse aussitôt «bal te'acher»».

Et l'obligation immédiate de se conduire selon la naziroute est

immédiate de ce qui était

semblable à la règle du cohen

qui dit à sa femme

«israélite»

voici ta lettre de répudiation

une heure avant ma mort»,

qui est prohibée

la femme israélite

de manger de la terouma immédiatement,

car peut-être le cohen mourra dans l'heure et il se trouvera qu'elle est maintenant répudiée de lui, et étant israélite non épouse d'un cohen, elle est interdite de manger de la terouma.

Donc il en résulte qu'elle ne mange pas la terouma à cause de la crainte qu'il meure dans l'heure, car

nous disons

que dans

chaque instant et instant

nous devons craindre

peut-être qu'il mourra

dans l'heure.

Ici aussi, celui qui a juré «je ne serai pas délivré du monde avant d'être nazir»,

devient immédiatement

il doit immédiatement se conduire selon la naziroute,

parce que

nous disons : peut-être maintenant il mourra.

Qu'on craint qu'il meure maintenant. Et si il n'a pas accepté sur lui immédiatement la conduite de la naziroute, voilà qu'il transgresse bal te'acher.