Nédarim 43a (מג.) — le Talmud en français

Gemara :

Et nous en débattons

Dans le cas « qu'il n'emprunte pas de lui », c'est clair

parce que

gzeira qu'il en tire profit.

Mais

ce que nous avons enseigné

qu'il n'emprunte pas de lui

pourquoi

En quoi cela lui profite-t-il ?

En quoi le modar tire-t-il profit du medir par ce qu'il lui a prêté ?

Et dans le cas « qu'il n'emprunte pas de lui et ne prenne pas de lui »,

on peut encore dire que c'est parce que

que celui‑ci tirait profit de lui

le modar, par exemple lorsqu'il lui prêta des pièces mauvaises et que le medir le lui remit en pièces bonnes. Et de même ce que nous avons enseigné qu'il ne doit pas prendre du medir envers le modar : on peut dire qu'il s'agit d'un tel achat dont le vendeur en bénéficie.

Mais

ce que nous avons enseigné que

le medir ne doit pas demander de lui

au modar,

En quoi le modar en tire‑t‑il profit ?

par ce qu'il lui a emprunté ?

Rav Yossi bar Rav Hanina a dit :

Notre Mishna traite de

par exemple qu'ils se sont fait un vœu

deux hommes

de se priver mutuellement de la jouissance,

et donc ils sont interdits tant de demander que de prêter, etc.

Abaye dit :

En vérité, quand le medir demande au modar, le modar ne bénéficie pas du tout. Et la raison pour laquelle notre Mishna a interdit au medir de demander est

gzeira

à cause du prêt.

C'est‑à‑dire, de peur que le medir ne vienne à prêter au modar, et alors il le ferait bénéficier !

Et de même pour tous les cas,

aussi pour le prêt et la vente — l'interdiction est par

une gzeira.

Il a été enseigné :

Il lui dit

à son compagnon

Prête‑moi ta vache !

Il lui répondit : elle n'est pas libre.

Il dit

son ami, fâché contre lui parce qu'il ne veut pas la lui prêter :

'Je jure par le Tout‑Puissant que jamais je ne labourerai avec ta vache' [c'est‑à‑dire, je fais vœu de ne pas labourer avec ta vache dans mon champ pour toujours] !

S'il avait pour habitude de labourer

lui‑même son champ, alors

il lui est interdit

d'y labourer ;

et toute autre personne

sont permis.

Puisque c'est lui‑même qui laboure le champ, l'intention de ses paroles ne vise que lui seul.

Et s'il n'a pas pour habitude de labourer, lui et toute personne sont interdits.

Car il ne visait pas dans ses paroles son propre labour, puisqu'il ne laboure pas du tout. Il visait que l'on n'ait pas la jouissance du labour de son champ, même si celui‑ci est effectué par un autre.

Le modar est privé de la jouissance de son compagnon, et il n'a

à son compagnon

ce que

qu'il

mange,

le medir

chez le bienfaiteur [selon la version du Ran, même chez le bienfaiteur habituel chez lui]

et il dit : 'Untel m'a interdit sa jouissance, et je ne sais que faire' [c'est‑à‑dire, j'aurais voulu en bénéficier et je ne le peux] !

Et lui,

le bienfaiteur,

lui donne

au modar.

Et vient

le bienfaiteur

et il prend de cela

(du medir. Et le medir n'est pas tenu de le lui payer, mais s'il veut, il paie.)

Et de même, si

la maison du modar

avait besoin

d'être construite,

ou si

sa clôture

avait besoin

d'être clôturée,

ou si son

champ

avait besoin

d'être moissonné,

va

le medir

chez les ouvriers et dit : Un certain

untel m'a interdit sa jouissance, et je ne sais que faire !

et ils font pour lui,

avec le modar, le travail nécessaire pour lui,

et ils ne prennent pas de salaire pour cela

(du medir, et s'il veut il le paie, mais il n'en est pas tenu).

Ils étaient

le medir et le modar

qui vont en chemin, et le modar n'a

pour le modar

de quoi

qu'il

manger,

donne

le medir

à l'un

de la nourriture

en guise de don, et

alors

celui‑ci,

le modar,

est autorisé à en prendre,

puisqu'il ne tire pas profit du medir, mais du bénéficiaire du don.

S'il n'y a personne d'autre avec eux, il laisse

le medir la nourriture

sur la pierre ou sur la clôture, et dit : « les voici abandonnés pour quiconque voudra ! »

Et celui‑ci prend et mange,

puisqu'il ne tire pas profit du medir, mais de la chose abandonnée (hefker).

et Rav Yossi interdit.

(Dans la Gemara sa raison sera exposée.)

Gemara :

Rabbi Yohanan dit : quelle est la raison de Rav Yossi ?

parce que

il pensait

que

hefker

est comme

un don. Quel don,

si quelqu'un dit « voici, je donne un don à untel », il peut revenir sur sa parole

jusqu'à ce que la propriété passe du donneur à la propriété du receveur.

jusqu'à ce que la propriété passe au possesseur,

Même le hefker,

ne sort pas de la propriété du propriétaire

jusqu'à ce qu'il soit acquis par quelqu'un.

Donc Rav Yossi soutient que le hefker n'est pas efficace ici, puisqu'en fin de compte le modar acquiert du medir.

Rav Aba objecte :

Ils allaient en chemin etc., il laissait sur la pierre etc. et disait « les voici hefker », etc.,

et celui‑ci prenait et mangeait.

et Rav Yossi interdit.

Rav Yossi dit : quand

est‑ce interdit ?

au temps où ils ont voué

qu'il s'est interdit la jouissance envers son compagnon — cela

préexistait à son hefker.