Nédarim 38b (לח:) — le Talmud en français

Et si elle était

si

impure

son âme et son corps appartiendraient au Ciel,

car elle est interdite à la consommation.

Ils lui dirent : même l’impure, son âme appartient au Ciel —

et son corps lui appartient, car s’il le veut, il peut la vendre à des adorateurs d’astres ou la donner à manger aux chiens,

et il se trouve qu’il tire profit de son engraissement !

Guemara :

Rav Its’hak bar ‘Hanania dit au nom de Rav Houna : celui qui est moudar hanaa de son prochain —

il est permis de lui donner sa fille en mariage.

Rabbi Zeïra s’y pencha : de quoi s’agit-il ?

Si tu dis qu’il s’agit du cas où les biens du père de la fiancée sont interdits au fiancé,

dans ce cas, comment est-il permis à celui qui a prononcé l’interdit de donner sa fille en mariage à celui qui est concerné par l’interdit,

puisqu’il lui remet une servante pour le servir —

et il lui procure ainsi un profit !

Et

mais il s’agit du cas où les biens du fiancé sont interdits au père de la fiancée,

et cela vient nous enseigner qu’il est permis de la lui donner en mariage, bien que, de ce fait, le fiancé s’engage à la nourrir, et qu’il se trouve ainsi procurer un profit à son père,

or

ils ont dit une chose plus grande que cela

dans notre Michna :

« Il nourrit sa femme et ses enfants, bien qu’il soit tenu de pourvoir à leur nourriture », et toi, tu dis : « Il est permis de lui donner sa fille en mariage !? »

En effet, une fois qu’elle est mariée, son père n’est plus tenu de pourvoir à sa nourriture ; ainsi, il ne règle pas sa dette à sa place, et il est évident que cela est permis !

Et nous disons :

en réalité, il s’agit du cas où les biens du père de la fiancée sont interdits au fiancé, et

il est question

de sa fille majeure,

qui se donne elle-même en mariage, car son père n’a déjà plus d’autorité sur elle.

Et

puisqu’elle se donne elle-même en mariage

de son propre gré ,

c’est pourquoi cela est permis.

Il a également été enseigné ainsi : celui qui est moudar hanaa de son prochain —

il est interdit

à celui qui a prononcé l’interdit

de lui donner

sa

fille en mariage.

Mais il peut lui donner sa fille majeure en mariage —

et de son propre gré.

Rabbi Yaakov dit : celui qui interdit son fils,

qui a fait vœu de ne tirer aucun profit de son fils,

pour

les besoins de

l’étude de la Torah,

c’est-à-dire afin que son fils ne soit pas détourné de son étude ,

il est néanmoins permis

au fils

de remplir pour lui

pour son père

une cruche d’eau [משל אביו],

et d’allumer pour lui la lampe.

Et la raison est que, vraisemblablement, pour de petites tâches de ce genre, qui ne le détournent pas de son étude, il ne l’a pas interdit .

Rabbi Its’hak dit :

il est également permis au fils

de faire griller pour lui un petit poisson.

Rabbi Yirmeya dit au nom de Rabbi Yo’hanan : celui qui est moudar

du profit de son prochain peut lui faire boire la coupe de paix.

Et bien qu’il lui procure par cela un profit, ils l’ont permis pour les voies de la paix , car telle était leur coutume.

Et cela n’est permis que lorsque la coupe appartient à celui qui est concerné par l’interdit. Mais si elle appartient à celui qui a prononcé l’interdit, il lui procure véritablement un profit, et cela est interdit .

Qu’est-ce que cela signifie [מהו]

« coupe de paix » ?

Ici, ils l’ont expliqué : une coupe de la maison de l’endeuillé,

où l’on a l’habitude de boire du vin.

En Occident, ils disent : une coupe

d’eau chaude

de l’établissement de bains.

Car celui qui se baigne et ne boit pas d’eau chaude ressemble à un four qu’on aurait chauffé de l’extérieur et non de l’intérieur [comme cela est enseigné dans le traité Chabat, 41a].

Nous avons appris dans notre Michna :

« Et il ne nourrira pas son animal, etc. »

Il a été enseigné dans une baraïta : Yehoshoua Ich Oza dit : il nourrit

celui qui a prononcé l’interdit,

les serviteurs et servantes cananéens

de celui qui est concerné par l’interdit, avec une nourriture supérieure.

Et il ne nourrira pas son animal, qu’il soit impur —

ou pur,

même avec une nourriture supérieure, contrairement à Rabbi Eliézer de notre Michna.

Quelle en est la raison ?

Ses serviteurs et servantes cananéens —

sont destinés à être égorgés .

C’est-à-dire qu’ils ne sont pas destinés à être mangés, mais seulement à être égorgés . C’est pourquoi il est permis de les nourrir d’une nourriture supérieure, puisqu’il n’en tire pas de profit.

Mais

l’animal —

est destiné à être engraissé,

et il tire profit de son engraissement, car il peut le vendre à un non-Juif à un prix supérieur.

Michna :

Celui qui est moudar hanaa de son prochain et entre lui rendre visite

pendant sa maladie,

reste debout, mais ne s’assied pas.

Et il le soigne d’une guérison de l’âme, mais non d’une guérison d’argent.

Dans la Guemara, il sera expliqué ce qu’est la guérison de l’âme et ce qu’est la guérison d’argent.

Guemara :