Nédarim 38a (לח.) — le Talmud en français

« Ceci », à propos de « la mitsva »,

c’est-à-dire le mot « ceci » du verset : « car il veillera à accomplir toute cette mitsva » ,

« Il foulera », à propos de « celui qui foule »,

c’est-à-dire le mot « il foulera » du verset : « celui qui foule tendra son arc »,

« cinq », à propos de « l’extrémité du Néguev »,

c’est-à-dire le second mot « cinq » du verset : « et voici ses dimensions, etc. : cinq, cinq cents, etc. »,

« si », à propos de « car un rédempteur »,

c’est-à-dire le mot « si » du verset : « car, en vérité, c’est moi qui suis un rédempteur ».

Ces mots,

ces versets mentionnés plus haut,

ils les écrivent —

mais ne les lisent pas.

Rav A’ha bar Ada dit : En Occident, [

en Terre d’Israël,]

on divise ce verset en trois versets [

on divise le verset suivant en trois versets] :

« Et l’Éternel dit à Moïse : Voici, Je viens vers toi dans l’épaisseur de la nuée,

afin que le peuple entende lorsque Je parlerai avec toi, et qu’en toi aussi ils aient foi pour toujours. Et Moïse rapporta à l’Éternel les paroles du peuple » .

Rabbi ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : Moïse ne s’enrichit —

que du rebut des Tables

de l’Alliance .

Comme il est dit : « Taille pour toi deux Tables de pierre, comme les premières. »

Et ils interprètent ainsi l’intention du verset :

le rebut

des Tables, c’est-à-dire ce qui resterait des pierres après qu’il en aurait taillé les Tables,

sera à toi [

et les Tables furent faites de sanfirinon, qui est une pierre précieuse] .

Rabbi Yossi, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : La Torah ne fut donnée —

qu’à Moïse et à sa descendance.

Comme il est dit : « Écris pour toi », « taille pour toi ». De même que le rebut —

est à toi, de même ce que tu écris —

est à toi.

Mais

Moïse l’a pratiquée

la Torah

avec générosité —

et l’a donnée à Israël.

Et à son sujet l’Écriture dit : « Celui qui a bon œil sera béni, etc. » .

Rav ‘Hisda objecta :

Voici ce qui est écrit :

« Et c’est à moi que l’Éternel ordonna en ce temps-là de vous enseigner »,

on voit que le Saint, béni soit-Il, ordonna à Moïse de donner la Torah à Israël !

Et nous expliquons : ainsi Moïse a-t-il dit :

« C’est à moi qu’Il ordonna »

le Saint, béni soit-Il,

« et moi »

j’ai consacré mon cœur à vous l’enseigner,

« à vous ».

Nous objectons encore : n’est-il pas écrit :

« Voici, je vous ai enseigné

des lois et des ordonnances, comme me l’a ordonné l’Éternel, mon Dieu »,

ce qui implique que le Saint, béni soit-Il, ordonna à Moïse d’enseigner à Israël !

Et nous expliquons qu’ici aussi l’intention est :

« C’est à moi qu’Il ordonna, et moi »

j’ai consacré mon cœur à vous l’enseigner,

« à vous ».

Nous objectons encore : n’est-il pas écrit :

« Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique ! »

Et nous disons :

le cantique seul [

seulement,] le Saint, béni soit-Il, ordonna à Moïse de l’enseigner aux enfants d’Israël. Mais le reste de la Torah fut donné à Moïse seul, et lui la donna à Israël.

Nous objectons : n’est-il pas écrit :

« afin que ce cantique soit pour Moi un témoignage contre les enfants d’Israël »,

et s’il s’agit seulement du cantique, quel témoignage contient-il ?

Mais,

en vérité, la Torah elle-même fut donnée à Israël. Mais

le pilpoul seulement,

c’est-à-dire la compréhension et la finesse, fut donné à Moïse seul , et lui, avec générosité, le transmit à Israël.

Rabbi Yo’hanan dit : Le Saint, béni soit-Il, ne fait résider Sa Chékhina

de façon permanente

que sur

celui qui est

fort, riche, sage et humble.

Et tous ces éléments sont appris

de Moïse,

qui possédait toutes ces qualités, et sur lequel le Saint, béni soit-Il, fit résider Sa Chékhina .

Et maintenant, nous expliquons :

D’où savons-nous que Moïse était

fort ?

Car il est écrit : « Il étendit la tente sur le Tabernacle », et le Maître a dit : Moïse notre Maître l’étendit

lui-même.

Et il est écrit : « Dix coudées était la longueur de la poutre, etc. » [

la hauteur du Tabernacle était de dix coudées, et c’est à cette hauteur que Moïse étendit les tentures]. Il est établi de là que Moïse avait dix coudées de hauteur. Et puisqu’il était si grand, il était certainement aussi puissant.

Nous objectons :

Dis peut-être

que Moïse était effectivement

grand,

qu’il était de haute taille, mais

faible,

qu’il était faible en force !

Mais c’est de ce verset lui-même : « Je saisis les deux Tables, je les jetai de dessus mes deux mains et je les brisai ». Et il est enseigné : les Tables avaient six

tefa’him de longueur,

six de largeur et trois d’épaisseur.

Il lui fallait donc certainement une grande force pour les briser.

Moïse était

riche —

d’où le savons-nous ?

De ce que nous avons rapporté plus haut, qu’ils interprètent le verset

« taille pour toi » —

le rebut sera à toi.

Et que Moïse était

sage —

d’où le savons-nous ?

Rav et Chmouel disent tous deux : Cinquante portes de l’intelligence furent créées dans le monde ,

et toutes furent données à Moïse —

moins une,

c’est-à-dire la connaissance du Nom béni, dans Sa vérité.

Comme il est dit : « Tu l’as fait manquer de peu par rapport à Dieu. »

Moïse était

humble —

d’où le savons-nous ?

Car il est écrit : « Et l’homme Moïse était très humble. »

Rabbi Yo’hanan dit : Tous les prophètes étaient riches.

D’où le savons-nous ?

De Moïse, de Chmouel, d’Amos et de Yona.

Moïse, comme il est écrit,

car il dit au Saint, béni soit-Il, lors de l’affaire de Kora’h et de son assemblée :

« Je n’ai pris d’eux même un âne. »

Or, à quoi Moïse faisait-il allusion ?

S’il

voulait dire qu’il ne leur avait pas pris d’âne

sans rémunération,

sans salaire,

pour exclure celui qui prend sans rémunération ?

C’est-à-dire : se glorifie-t-il de n’avoir rien pris d’eux sans leur payer un salaire ?!

Mais,

forcément, l’intention est

qu’il n’a même pas pris contre rémunération

quoi que ce soit d’eux. Jamais il ne tira profit d’autrui, car il avait tout et n’avait pas besoin d’eux.

Nous objectons :

Peut-être

que s’il ne leur a rien pris, c’était

parce qu’il était pauvre ,

qu’il l’était,

et n’avait pas de salaire à leur payer !?

Mais de « taille pour toi » —

le rebut sera à toi,

comme ci-dessus.

Chmouel,

d’où savons-nous qu’il était riche ?

Car il est écrit,

Chmouel ayant dit au peuple :

« Me voici, témoignez contre moi devant l’Éternel et devant Son oint : de qui ai-je pris le bœuf, et de qui ai-je pris l’âne ? »

Or, de quoi s’agit-il ?

S’il s’agit de gratuitement, pour exclure celui qui prend gratuitement ?

C’est-à-dire : se glorifie-t-il de ne pas leur avoir pris gratuitement ?!

Mais —

même contre rémunération

il ne leur a rien pris, car il n’avait besoin de rien.

Nous objectons :

Peut-être était-il pauvre,

et n’avait pas de salaire à leur payer !

Mais d’ici : « Il arrivait, année après année, et parcourait Béthel, Mitspeh, et jugeait Israël, etc.

Puis il revenait à Rama [

et ensuite retournait à Rama]

car là était sa maison. »

Et, en apparence, il faut s’étonner : ne savais-je pas que là était sa maison ?

Et Rava dit :

l’intention du verset est de dire que,

partout où il allait,

Chmouel,

sa maison était avec lui.

C’est-à-dire que tous les ustensiles nécessaires à sa maison et la tente de son campement étaient avec lui, afin qu’il ne tire pas profit d’autrui.

Rava dit : Ce qui est dit au sujet de Chmouel est plus grand —

que ce

qui est

dit au sujet de Moïse.

Car, au sujet de Moïse notre Maître, il est écrit : « Je n’ai pris d’eux même un âne »,

c’est-à-dire

qu’il n’a même pas pris contre rémunération

quoi que ce soit d’eux malgré eux. Mais avec leur accord, il prenait.

Tandis qu’au sujet de Chmouel, même avec leur accord —

il ne les employait pas contre salaire. Comme il est écrit : « Et ils dirent : Tu ne nous as pas opprimés et tu ne nous as pas lésés, etc. »

C’est parce que, parfois, on donne son accord par honte, alors qu’en vérité cela ne leur convenait pas.

Amos,

d’où savons-nous qu’il était riche ?

Car il est écrit : « Amos répondit et dit à Amatsia : Je ne suis pas prophète et je ne suis pas fils de prophète, car je suis éleveur de bétail et je cherche

des sycomores. »

Et

comme l’a traduit Rav Yossef : « Car je suis le maître de mon troupeau, et j’ai des sycomores dans la plaine, etc. »

C’est-à-dire qu’Amos dit : je ne suis pas de vos faux prophètes, qui prennent un salaire pour prophétiser, car je n’en ai pas besoin et je n’ai pas agi ainsi ; je suis riche, possesseur de troupeaux et de biens. Je suis propriétaire de pressoirs, et j’ai des sycomores dans la plaine.

Yona,

d’où savons-nous qu’il était riche ?

Car il est écrit : « Il trouva un navire allant vers Tarchich

et il en paya le prix, puis y descendit. »

Et Rabbi Yo’hanan dit : il paya le prix de tout le navire .

Rav Romanos dit : Le prix du navire était de quatre mille dinars d’or.

Et Rabbi Yo’hanan dit : Au début, Moïse étudiait la Torah et l’oubliait ,

jusqu’à ce qu’elle lui fût donnée en cadeau. Comme il est dit : « Et Il la donna à Moïse lorsqu’Il eut achevé de parler avec lui. »

Michna :

Et il nourrit

celui qui a interdit par un vœu

sa femme et ses fils

du mudar,

bien qu’il,

le mudar,

soit tenu de pourvoir à leur nourriture.

Mais il ne nourrira pas son animal

du mudar,

qu’il soit impur ou pur.

Car il lui procure effectivement un avantage : de ce fait, l’animal prend de la valeur.

Rabbi Eliézer dit : Il nourrit l’animal impur, mais ne nourrit pas l’animal pur .

Ils lui dirent : Quelle différence y a-t-il entre l’animal impur et l’animal pur ?

Il leur répondit : Pour l’animal pur, son âme est destinée au Ciel —

mais son corps lui appartient

pour la consommation ; il se trouve donc qu’il lui procure un avantage, puisqu’il est amélioré en vue de la consommation.