Nédarim 37a (לז.) — le Talmud en français

Et nous expliquons :

Cela vient nous enseigner que, même dans un endroit où l’on prend une rémunération

pour l’étude de la Torah, c’est précisément

pour le texte biblique qu’il est permis de prendre une rémunération,

mais

pour le midrach,

il n’est pas permis de prendre une rémunération.

Et nous nous étonnons :

En quoi le midrach est-il différent, en sorte que non,

qu’il soit interdit de prendre une rémunération,

comme il est écrit,

ce que Moché dit à Israël :

« Et à moi, l’Éternel a ordonné en ce temps-là de vous enseigner »,

on voit de ce verset que Moché reçut l’ordre d’enseigner la Torah à Israël.

Et il est écrit

encore que Moché dit à Israël :

« Voyez, je vous ai enseigné des lois et des jugements, comme me l’a ordonné l’Éternel,

mon Dieu ».

Et lorsque Moché dit : « comme me l’a ordonné l’Éternel », nécessairement, l’intention est que l’Éternel lui a ordonné de vous enseigner gratuitement ; car assurément, il n’a pas dit cela afin qu’ils ne pensent pas qu’il avait dit ces paroles de lui-même, puisque le verset rapporte que le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : « Et même en toi ils auront foi pour toujours ».

Et ils déduisent :

De même que moi,

Moché, je vous enseigne

gratuitement,

vous aussi,

vous enseignerez toujours

gratuitement.

Si tel est le cas,

le texte biblique également

doit être enseigné précisément

gratuitement !

Et nous répondons :

Rav a dit :

dans notre Michna, il s’agit de

la rémunération de la surveillance,

que l’on prend pour le fait de surveiller ceux qui étudient.

Et, en général, ceux qui étudient le texte biblique sont de jeunes enfants, qui ont besoin d’être surveillés. Mais ceux qui étudient le midrach et ainsi de suite sont des adultes], et n’ont pas besoin d’être surveillés.

Et Rabbi Yo’hanan dit :

dans notre Michna, il s’agit de

la rémunération de la cantillation,

car cet enseignement ne relève pas de la Torah écrite, et n’entre donc pas dans la catégorie des lois et des jugements ; il est permis de prendre une rémunération pour lui.

Nous avons appris : On ne lui enseignera pas

à celui qui est mudar

le texte biblique.

Cela se comprend selon celui qui dit

que ce qui permet d’enseigner le texte biblique contre rémunération est que l’on prend

la rémunération de la cantillation ; c’est pourquoi on ne lui enseignera pas

gratuitement le texte biblique, car il lui est permis de prendre une rémunération et, s’il n’en prend pas, il se trouve qu’il lui procure un avantage.

Mais selon celui qui dit

que ce qui permet de prendre une rémunération pour le texte biblique est

la rémunération de la surveillance,

est-ce qu’un

adulte a besoin d’être surveillé ?

Il se surveille lui-même ! Dès lors, il lui est interdit de prendre une rémunération lorsqu’il lui enseigne ; pourquoi est-il donc interdit à celui qui a interdit par vœu de lui enseigner gratuitement, puisqu’il ne lui procure aucun avantage ?

Et nous répondons :

Il est enseigné dans le cas d’un enfant.

C’est-à-dire qu’il a interdit par vœu de procurer un avantage à un enfant ; c’est pourquoi il lui est interdit de lui enseigner gratuitement.

Et bien que le tribunal ne soit pas tenu d’empêcher un enfant de manger des aliments interdits, il ne doit néanmoins pas lui en donner directement. Ici également, s’il lui enseigne gratuitement, il se trouve qu’il lui procure un avantage !

Et nous objectons :

Si

notre Michna parle

d’un enfant, dis donc la fin : « Mais il enseigne à ses fils »

de celui qui est mudar

le texte biblique.

Un

enfant peut-il avoir des fils ?

Et nous répondons : notre Michna

est incomplète, et voici ce qu’elle enseigne :

On ne lui enseignera pas le texte biblique —

dans le cas d’un enfant.

S’il était adulte, il lui enseigne, à lui et à ses fils

le texte biblique.

Objection : Les jeunes enfants ne lisent pas pour la première fois

[ils ne lisent pas une chose nouvelle qu’ils n’avaient pas apprise auparavant]

le Chabbat.

Mais

s’ils avaient déjà étudié cette matière avant le Chabbat, ils

la répètent,

la reprennent et la révisent,

le dimanche

[bien que ce soit la première fois qu’ils la reprennent et la répètent].

Et maintenant,

cela se comprend selon celui qui dit

que la rémunération versée pour l’enseignement du texte biblique est

la rémunération de la cantillation ; c’est pourquoi ils ne lisent pas pour la première fois le Chabbat,

car l’essentiel de l’enseignement de la cantillation a lieu la première fois, ce qui demande beaucoup d’effort, et l’on prend une rémunération pour cela ; il s’agit donc d’une rémunération du Chabbat !

Mais pour la révision, on ne prend pas de rémunération, car il n’est alors plus très pénible d’enseigner la cantillation ; c’est pourquoi ils la répètent le dimanche.

Mais selon celui qui dit

que ce qui est payé est

une rémunération

pour

la surveillance

des jeunes enfants,

pourquoi ne lisent-ils pas pour la première fois le Chabbat, et pourquoi la répètent-ils le dimanche ?

Quelle différence y a-t-il entre le premier enseignement et la révision à cet égard ?

Or,

même s’ils ont déjà étudié cette matière,

il y a une rémunération de surveillance du Chabbat !

Et nous repoussons :

Mais selon ton raisonnement,

si la rémunération est celle de la cantillation,

la rémunération de la cantillation,

est-elle interdite le Chabbat ?

N’est-elle pas

incluse

dans la rémunération des autres jours de la semaine

?

Il ne lui verse pas séparément une rémunération du Chabbat, mais inclut sa rémunération dans celle des autres jours de la semaine ;

et

le versement d’une rémunération du Chabbat par

inclusion

est bel et bien permis !

Car il a été enseigné : Celui qui loue un ouvrier

afin de

surveiller l’enfant

[on élevait les jeunes enfants dans des cours construites au-dessus du rocher, à cause de la tombe de l’abîme, afin qu’ils soient purs et puissent puiser de l’eau à la source pour la sanctification des cendres de la vache] , ou qui le loue

pour surveiller la vache

[la vache rousse], afin qu’aucun joug ne soit placé sur elle et qu’elle ne devienne pas infirme,

ou qui le loue

pour surveiller les semences

[destinées au sacrifice de l’Omer et aux deux pains] —

on ne lui verse pas de rémunération du Chabbat.