Nédarim 32a (לב.) — le Talmud en français

Parce que

lorsqu’ils arrivèrent à l’auberge en chemin,

Moïse notre maître s’occupa

Moïse notre maître

de

l’organisation des affaires de l’

auberge en premier,

et ne circoncit pas immédiatement son fils.

Comme il est dit [Exode 4, 24] : «

Il advint qu’en chemin —

à l’auberge,

et le Seigneur le rencontra et chercha à le faire mourir. »

Il ressort donc que l’obligation de mort portait sur le fait que Moïse s’occupait de l’affaire de l’auberge.

Rabban Chimon ben Gamliel dit : ce n’est pas Moïse notre maître que le Satan chercha à tuer, mais cet enfant.

Comme il est dit [Exode 4, 25] : «

Car tu es pour moi un époux de sang. »

Va et vois qui est appelé

ici

« époux » ?

Moïse notre maître ne mérite assurément pas d’être appelé « époux » par Tsipora, son épouse — c’est pourquoi

il faut dire : c’est l’enfant.

Rabbi Yehouda bar Bizna enseigna : lorsque Moïse notre maître se relâcha au sujet de la circoncision, vinrent

deux anges destructeurs, appelés

« Fureur »

et

« Colère »,

et ils l’engloutirent

Moïse,

et ne laissèrent de lui que ses pieds.

Aussitôt : «

Tsipora prit un silex et retrancha le prépuce de son fils. »

Et

aussitôt : «

Il se retira de lui. »

À ce moment-là, Moïse notre maître voulut les tuer,

ces deux anges destructeurs.

Comme il est dit [Psaumes 37] : «

Laisse la fureur et abandonne la colère. »

Et certains disent : l’

ange

« Colère »

en vérité

le tua.

Comme il est dit [Isaïe 27] : «

Colère —

je n’en ai pas ! »

Et l’on objecte :

mais il est écrit [Deutéronome 9], comme Moïse le déclara longtemps après : «

Car je redoutais la fureur et la colère. »

Il ressort donc que l’ange de la colère existe encore !

Et l’on répond :

il y avait deux

anges appelés

« Colère »

.

Moïse en tua un, et l’autre subsista.

Et si tu veux, dis plutôt qu’il faut donner une autre réponse :

la troupe

des armées

de l’

ange

« Colère »

subsista ; c’est d’elle que Moïse se méfiait, mais l’ange lui-même fut tué par Moïse.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : grande est

la mitsva de

la circoncision —

car nul ne s’est autant occupé des mitsvot qu’Abraham notre père, et

pourtant

il ne fut pas appelé

Abraham notre père

« intègre »

si ce n’est en raison de

la

circoncision,

lorsqu’il fut circoncis.

Comme il est dit [Genèse 17], lorsque le Saint, béni soit-Il, lui ordonna la circoncision : «

Marche devant Moi et sois intègre. »

Et il est écrit

ensuite : «

Et Je donnerai Mon alliance entre Moi et toi. »

Autre explication : grande est la circoncision —

car elle équivaut à toutes les mitsvot de la Torah !

Comme il est dit [Exode 34] : «

Car c’est selon ces paroles

que J’ai conclu une alliance avec toi et avec Israël. »

Autre explication : grande est la circoncision —

car sans la circoncision, les cieux et la terre n’auraient pas subsisté.

Comme il est dit [Jérémie 33] : «

Si ce n’était Mon alliance, jour et nuit —

Je n’aurais pas établi les lois des cieux et de la terre. »

Et cette interprétation est en désaccord avec celle

de

Rabbi Éléazar.

Car Rabbi Éléazar dit : grande est la Torah —

car sans la Torah, les cieux et la terre n’auraient pas subsisté.

Comme il est dit : «

Si ce n’était Mon alliance, jour et nuit, Je n’aurais pas établi les lois des cieux et de la terre. »

Et il achève [le verset].

Rav Yehouda dit au nom de Rav : lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham notre père : «

Marche devant Moi et sois intègre » —

Abraham fut saisi

par

un tremblement.

Il dit,

Abraham, lorsqu’il entendit la parole du Seigneur lui disant : « Sois intègre » :

se pourrait-il qu’il y ait en moi quelque chose de laid

dans mes qualités ?!

Dès que

Celui-ci poursuivit et

lui dit

le Saint, béni soit-Il : «

Et Je donnerai Mon alliance entre Moi et toi »,

et par cela tu seras intègre,

son esprit s’apaisa. Genèse 15] : «

Et Il le fit sortir dehors » —

Abraham lui dit,

Abraham :

Maître du monde !

J’ai observé mon destin

dans les étoiles,

et

je vois que

je ne suis pas digne d’engendrer un fils !

Le Saint, béni soit-Il, lui dit :

Sors de ton astrologie ! Il n’y a pas de destin pour Israël !

C’est-à-dire qu’ils peuvent modifier leur destin par leurs bonnes actions et par leurs prières.

Rabbi Its’hak dit : quiconque se rend intègre,

qui se fie véritablement et entièrement au Saint, béni soit-Il, et non à quelque autre facteur —

le Saint, béni soit-Il le rend intègre.

Il comble parfaitement ses besoins.

Comme il est dit [II Samuel 22] : «

Avec l’homme pieux —

Tu agiras avec bonté. Avec l’homme intègre —

Tu te montreras intègre. »

Rabbi Hochaya dit : quiconque se rend intègre —

l’heure

où l’on accède à la grandeur

lui est favorable,

pour accéder à la grandeur.

Comme il est dit [Genèse 17] : «

Marche devant Moi et sois intègre. »

Et il est écrit

ensuite : «

Et tu deviendras le père d’une multitude de nations. »

Rabbi dit : quiconque pratique la divination

des événements futurs par toutes sortes de moyens divinatoires —

la divination le poursuit !

Les serpents et les sortilèges le poursuivent, car il est atteint par toute chose [le Ran].

Comme il est dit [Nombres 23] : «

Car il n’y a pas de divination en Jacob. »

Celui qui pratique la divination — la divination le poursuit !

Et l’on objecte :

mais

le mot « ne » dans le verset « Car il n’y a pas de divination en Jacob »

est écrit avec un lamed et un alef,

et non avec les lettres lamed et vav, comme tu l’as interprété à partir de « car la divination le poursuit en Jacob » !

Et l’on répond : ce n’est pas un enseignement tiré de « la divination le poursuit »,

mais c’est en vertu du principe mesure pour mesure.

Quiconque pratique la divination est atteint par ses divinations.

Ahava, fils de Rabbi Zeïra, enseigna : tout homme qui ne pratique pas la divination —

on le fait entrer dans une enceinte dans laquelle même les anges du Service ne peuvent entrer.

Comme il est dit : «

Car il n’y a pas de divination en Jacob et il n’y a pas de sortilège en Israël —

au moment présent, il sera dit à Jacob et à Israël : qu’a accompli Dieu ! »

C’est-à-dire que, puisque les enfants d’Israël ne pratiquent ni divinations ni sortilèges, ils méritent d’entrer au-delà de l’enceinte dans laquelle les anges du Service sont autorisés à entrer.

C’est pourquoi les anges du Service viendront et demanderont aux enfants d’Israël qui entrent au-delà de cette enceinte ; ils leur demanderont : « Qu’a accompli Dieu ? » Qu’avez-vous vu là-bas que nous n’avons pas mérité de voir !

La Guemara apporte maintenant trois raisons au châtiment de l’exil en Égypte, dont Abraham notre père fut puni.

Rabbi Abahou dit au nom de Rabbi Éléazar : pourquoi Abraham notre père fut-il puni et ses descendants furent-ils asservis en Égypte durant deux cent dix ans ?

a.

Parce qu’il imposa une corvée militaire

d’usage guerrier

aux érudits de la Torah,

lorsqu’il les fit partir combattre les rois afin de sauver Lot, qui avait été capturé par eux.

Comme il est dit [Genèse 14] : «

Et il dégaina,

Abraham se hâta de prendre

ses hommes éduqués, nés dans sa maison. »

Bien qu’il s’agît d’une guerre de mitsva destinée à sauver des vies, et que la guerre n’eût duré qu’une seule nuit, toute la descendance d’Abraham fut punie par l’asservissement en Égypte.

b.

Et Chemouel dit : parce qu’il exigea trop,

il demanda davantage

au sujet de Ses attributs,

plus qu’il ne convenait,

du Saint, béni soit-Il.

En ceci qu’il demanda à connaître du Saint, béni soit-Il comment se réaliserait Sa promesse de donner à sa descendance la terre d’Israël, et ne se contenta pas de la parole divine au sujet de la promesse.

Comme il est dit,

après qu’Abraham notre père eut reçu la promesse de la terre : [Genèse 15]

« Par quoi saurai-je que j’en hériterai ?! »

C’est-à-dire qu’il demanda à le savoir de manière plus concrète que la promesse que lui avait faite le Saint, béni soit-Il.

C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, lui répondit : « Sache avec certitude que ta descendance sera étrangère dans une terre qui ne sera pas la sienne » !

c.

Et Rabbi Yo’hanan dit :

parce qu’

Abraham éloigna

des hommes

de l’entrée sous les ailes de la Présence divine.

Abraham aurait pu garder sous son autorité les captifs qu’il avait pris aux rois ; mais il accepta de répondre à la demande du roi de Sodome et de les libérer.

Comme il est dit [Genèse 14], dans la demande du roi de Sodome : «

Donne-moi les personnes, et prends les biens pour toi. »

Abraham y consentit, bien que par cela il les éloignât de l’entrée sous les ailes de la Présence divine. «

Et il dégaina ses hommes éduqués, nés dans sa maison » —

Rav dit : il les fit sortir

il les incita

à l’étude de la Torah.

Et Chemouel dit :

« “Il dégaina” est une expression de “jaune” » [et dans la langue des Sages, « jaune » désigne une couleur dorée, semblable à celle de l’or]. Le verset enseigne

qu’il les fit sortir avec

beaucoup de

or,

afin qu’ils partent combattre avec lui contre les rois. «

Trois cent dix-huit » —

Rabbi Ami bar Abba dit :

le verset enseigne qu’

Éliézer,

dont le nombre est la valeur numérique du nom, équivalait

à eux tous.

Certains disent : seul Éliézer

partit avec Abraham. Et le nombre mentionné dans la Torah est une allusion à Éliézer,

dont le calcul,

le calcul de la valeur numérique de son nom,

est ainsi.

Et Rabbi Ami bar Abba dit : à l’âge de trois ans, Abraham reconnut son Créateur !

Comme il est dit [Genèse 26] : «

Parce qu’Abraham a écouté Ma voix. »

Son calcul,

le calcul de la valeur numérique de « éqev » est

cent soixante-douze [172] ;

c’est-à-dire qu’Abraham écouta la voix du Saint, béni soit-Il, durant le nombre d’années correspondant à « éqev ».

Et puisqu’Abraham mourut à l’âge de cent soixante-quinze ans, il s’ensuit qu’il reconnut son Créateur à l’âge de trois ans [3 = 175 − 172].

Et Rabbi Ami bar Abba dit :