Nédarim 31b (לא:) — le Talmud en français

Et nous répondons :

mais

la Michna

parle

d’une marchandise intermédiaire.

Car le bénéfice du vendeur et celui de l’acheteur y sont égaux.

Et

si

[la baraïta] de Chmouel

parle

d’une marchandise recherchée.

Une baraïta va dans le sens de Chmouel :

Un fiancé,

qui achète des objets au marchand

afin de

les envoyer

en cadeau

à la maison de son beau-père.

Et il lui dit

le fiancé au marchand :

« S’ils les acceptent de ma part

dans la maison de mon beau-père, car ce cadeau leur convient,

je te donnerai leur valeur.

Et sinon,

je te les rendrai. Et en contrepartie de l’usage que j’en ai fait, puisque je leur ai montré mon intention de leur envoyer ce cadeau,

je te donnerai selon la «

faveur»,

par laquelle ils m’ont témoigné leur reconnaissance,

qui

m’était accordée

à leur sujet —

si

les objets ont été frappés par un accident imprévisible

les objets

en chemin,

lorsqu’il les conduisait à la maison de son beau-père —

il est tenu

le fiancé d’en payer la valeur ; puisque, au moment où le fiancé les conduit à la maison de son beau-père, tout le bénéfice est à lui, il est donc tenu en cas d’accident imprévisible.

Mais si les objets n’ont pas été acceptés dans la maison de son beau-père et qu’ils ont été frappés par un accident imprévisible

au

moment du

retour

au vendeur —

il est exempt, parce qu’

à présent tout le bénéfice n’est pas à lui.

Car désormais il n’en a plus l’usage, puisqu’il est établi qu’ils ne les acceptent pas dans la maison de son beau-père.

Et son statut au moment où il rend les objets

est celui d’un gardien rémunéré,

qui est tenu en cas de vol et de perte, en raison de cette rémunération : il a bénéficié de la reconnaissance que lui a témoignée la maison de son beau-père pour l’envoi des objets.

Et maintenant, la Guemara rapporte un fait concernant

un certain courtier,

un intermédiaire qui mettait en relation les vendeurs et les acheteurs de bétail,

qui prit un âne,

qu’il avait pris afin de

le vendre,

pour le compte de son propriétaire,

mais ne le vendit pas.

Alors qu’il revenait,

au moment où le courtier s’apprêtait à rendre l’âne à son propriétaire,

l’âne fut frappé par un accident imprévisible.

Rav Na’hman l’obligea

le courtier

à payer

sa valeur à son propriétaire.

Rava objecta à Rav Na’hman

à partir de la baraïta que nous avons enseignée ici :

S’ils ont été frappés par un accident imprévisible en chemin —

il est tenu ; au retour —

il est exempt !

Il lui dit

Rav Na’hman à Rava :

Le retour du courtier —

est considéré comme un acheminement

!

Puisque

s’il avait trouvé à le vendre,

si le courtier avait trouvé un acheteur qui achèterait l’âne, alors

même

s’il avait trouvé l’acheteur

à la porte de sa maison,

à l’entrée de la maison du vendeur,

ne le lui aurait-il pas vendu ?

Ne le lui aurait-il pas vendu à ce moment-là ?

Il en ressort que, tant que le courtier n’a pas rendu l’animal, il est considéré comme un courtier qui conduit l’animal pour le vendre ; et puisque tout le bénéfice est à lui, il est tenu en cas d’accident imprévisible le frappant.

[Michna :]

Celui qui dit :

« Konam, que je tire profit des incirconcis » —

il lui est permis de tirer profit des Israélites incirconcis,

car, bien qu’ils aient un prépuce, ils ne sont pas appelés « incirconcis »,

et cela lui est interdit

même

avec les idolâtres circoncis,

car, bien qu’ils soient circoncis, leur nom est « incirconcis ».

Et s’il a dit : Konam,

que je tire profit des circoncis —

cela lui est interdit

même

avec les Israélites incirconcis,

puisqu’ils sont eux aussi appelés circoncis,

et il lui est permis de tirer profit des idolâtres circoncis.

Parce que

le prépuce n’est appelé ainsi qu’au sujet des idolâtres,

même de ceux qui sont circoncis.

Comme il est dit [Jérémie 9] : «

Car toutes les nations sont incirconcises »,

même celles qui sont circoncises.

Et

si

toute la maison d’Israël —

est incirconcise de cœur

[comme si une couche de prépuce recouvrait leur cœur, les empêchant d’entendre la parole de l’Éternel] ».

Et

ainsi

dit-il

dans le livre de Samuel I [17, 36], lorsque David parla de Goliath : «

Et ce Philistin incirconcis

que voici ».

David l’a donc appelé incirconcis, bien qu’il ne sût pas avec certitude qu’il n’était pas circoncis ou qu’il était né circoncis.

Et

ainsi

dit-il [Samuel II 1] : «

De peur que les filles des Philistins ne se réjouissent, de peur que les filles des incirconcis ne triomphent ».

Et au sein d’un peuple entier se trouvent plusieurs circoncis ; malgré cela, l’Écriture les a tous appelés incirconcis.

Rabbi Éléazar ben Azaria dit : La prépuce est méprisable —

car les méchants en ont été déshonorés,

comme il est dit : «

Car toutes les nations sont incirconcises ».

Rabbi Ichmaël dit : Grande

est

la circoncision —

car treize

fois, comme il est dit dans le passage de la circoncision,

treize

fois, le mot

« alliance ».

Rabbi Yossi dit : Grande est la circoncision —

car elle repousse le Chabbat,

le

grave.

Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : Grande est la circoncision —

car on n’

a pas suspendu

pour elle

le châtiment

de Moïse le juste,

pour le retard dans son accomplissement, pas même

une heure entière.

Comme cela sera expliqué dans la Guemara.

Rabbi Néhémia dit : Grande est la circoncision, car elle repousse les affections cutanées.

On circoncit l’enfant même si une affection de tsaraat se trouve à l’endroit de la circoncision ; et la Torah a interdit d’enlever l’affection du lépreux en dehors de l’endroit où s’accomplit la mitsva de la circoncision.

Rabbi dit : Grande est la circoncision —

car toutes les mitsvot qu’Abraham notre père avait accomplies ne lui ont pas valu d’être appelé « intègre

jusqu’à ce qu’il se circoncise

lui-même.

Comme il est dit [Genèse 17] : «

Marche devant Moi

dans la mitsva de la circoncision,

et sois

par cela

intègre » —

complet ».

Autre explication : Grande est la circoncision —

car si ce n’était elle, le Saint béni soit-Il n’aurait pas créé Son monde.

Comme il est dit [Jérémie 33] : «

Ainsi parle l’Éternel : Si ce n’était Mon alliance jour et nuit —

Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre ».

[Guemara :]

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : Grande est la circoncision —

car tous les mérites qu’avait accomplis Moïse notre maître ne lui furent d’aucun secours lorsqu’il négligea la circoncision.

Comme il est dit [Exode 4] : «

L’Éternel le rencontra et chercha à le faire mourir ».

Rabbi dit : À Dieu ne plaise

de dire

que Moïse notre maître négligea la circoncision.

Mais voici ce qu’il dit

Moïse : si

je circoncis

maintenant mon fils,

et que je parte

en voyage après sa circoncision —

c’est dangereux

pour lui pendant trois jours.

Comme il est dit [Genèse 34] : «

Et il arriva, le troisième jour, alors qu’ils étaient souffrants »,

etc.

On comprend de là qu’au moins trois jours de souffrance suivent la circoncision.

Et si

je circoncis et que j’attends trois jours

jusqu’à la guérison de l’endroit de la circoncision —

voici que

le Saint béni soit-Il m’a dit [Exode 4] : «

Va, retourne en Égypte » !

Mais,

si tel est le cas,

pourquoi Moïse fut-il puni ?