Nédarim 30b (ל:) — le Talmud en français

Et non

dans

ceux-ci

ceux qui vont d’Akko à Jaffa,

chez lesquels il n’est pas interdit, parce que

ils vont que

ceux-ci

sont des habitants de la terre ferme

; car leur voyage en mer par la voie la plus courte entre Akko et Jaffa ne leur donne pas le nom de « ceux qui descendent en mer », et telle n’était pas l’intention de celui qui a formulé le vœu,

mais seulement ceux dont l’habitude est de prendre le large

pour naviguer

au loin, sur des bateaux à voiles.

Et celui qui enseigne [la seconde version] se référant à la fin de la Michna —

enseigne ainsi,

pour la rigueur :

Celui qui formule un vœu concernant les habitants de la terre ferme —

il lui est interdit

chez tous les hommes, et même

chez ceux qui descendent en mer.

Et non

seulement

chez ceux qui vont

en mer

d’Akko à Jaffa uniquement

il lui est interdit,

mais même chez celui dont l’habitude est de prendre le large

au loin, il lui est également interdit, car lui aussi est considéré comme faisant partie des « habitants de la terre ferme »,

puisque finalement —

il monte vers la terre ferme

il monte.

Michna :

Celui qui formule un vœu

de ne pas tirer profit

des «

voyants du soleil » —

il lui est même interdit chez les

hommes

aveugles.

Étant donné

qu’il n’a pas eu l’intention en disant « voyants du soleil » de désigner ceux qui voient le soleil,

mais celui que le soleil

« voit »

lui-même

eux.

Cela sera expliqué dans la Guemara.

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

pour quelle raison

n’interprétons-nous pas son intention comme désignant véritablement ceux qui voient le soleil, et n’excluons-nous pas les aveugles ? —

Puisqu’il n’a pas dit «

de ceux qui voient »

seulement, auquel cas il aurait interdit de tirer profit de tous les hommes qui voient, et qui ne sont pas aveugles. Mais il ne s’est pas contenté de cela ; il a dit « voyants du soleil », ce qui implique nécessairement que son intention était d’interdire de tirer profit de tous les hommes et de tous les êtres vivants « vus » par le soleil, y compris les aveugles, et qu’il n’avait d’autre intention que

d’exclure

du groupe de ceux qui sont interdits par son vœu seulement

les poissons et les fœtus

dans le ventre de leur mère, que le soleil ne « voit » pas.

Michna :

Celui qui formule un vœu

de tirer profit

des «

têtes noires »,

voici qu’il

lui est interdit —

chez les chauves,

bien qu’ils n’aient pas de cheveux noirs, puisqu’ils n’ont pas de cheveux du tout.

Et

voici qu’il lui est interdit chez les hommes âgés

aux cheveux blancs,

bien que leurs cheveux soient blancs et non noirs.

Et il est permis —

chez les femmes et chez les enfants,

bien que leurs cheveux soient noirs.

Car

ne sont pas appelés «

têtes noires »

dans le langage des hommes

mais les hommes,

et non les femmes, que l’on a coutume d’appeler « celles qui ont la tête couverte », ni les enfants, que l’on a coutume d’appeler « ceux qui ont la tête découverte », pour la raison qui sera expliquée dans la Guemara.

Guemara :

Et la Guemara explique le début des paroles de la Michna :

Pour quelle raison

celui qui formule un vœu concernant les « têtes noires » est-il également interdit chez les chauves et chez ceux qui ont les cheveux blancs, bien que leurs cheveux ne soient pas noirs ? —

Puisqu’il n’a pas dit : «

ceux qui ont des cheveux »,

il est démontré que son intention était d’inclure également les chauves. Et lorsqu’il a dit « têtes noires », son intention n’était pas précisément ceux qui ont les cheveux noirs, mais l’ensemble des hommes, qui sont appelés « têtes noires », puisque la majorité d’entre eux ont les cheveux noirs, comme cela sera expliqué plus loin.

Et puisqu’il est démontré par ses paroles qu’il n’avait pas l’intention d’exclure les chauves, et que son expression « têtes noires » n’est pas précise, les hommes aux cheveux blancs font eux aussi partie des « têtes noires », bien qu’ils n’aient pas les cheveux noirs, puisque son intention est d’interdire l’ensemble des hommes, appelés « têtes noires » en raison de la majorité d’entre eux.

Nous avons encore appris dans la Michna :

Et il est permis chez les femmes et chez les enfants —

Car

ne sont pas appelés «

têtes noires »

mais les hommes,

et non les femmes ni les enfants.

Pour quelle raison ? —

Les hommes

sont appelés « têtes noires » parce que la noirceur de leur tête est visible, car

tantôt leur tête est couverte, tantôt leur tête est découverte.

Parfois leur tête est couverte et parfois elle est découverte ; et lorsqu’elle est découverte, on voit la noirceur des cheveux de la tête.

Et puisque la plupart des hommes ont des cheveux sur la tête, et que chez la plupart d’entre eux ils sont noirs, tous les hommes, y compris les chauves et ceux qui ont les cheveux blancs, sont donc appelés « têtes noires ».

Et il ne les appelle pas « ceux qui ont la tête couverte », car parfois leurs cheveux sont découverts ; et il ne les appelle pas « ceux qui ont la tête découverte », car parfois leurs cheveux sont couverts. C’est pourquoi leur nom est « têtes noires ».

Mais les femmes —

ont toujours couvert

les cheveux de leur tête.

Leurs cheveux sont couverts, par pudeur, et ne sont pas visibles ; c’est pourquoi elles ne sont pas appelées « têtes noires », mais l’homme les désigne par le nom de « celles qui ont la tête couverte ».

Et

quant aux

enfants —

ils ont toujours découvert

les cheveux de leur tête.

C’est pourquoi l’homme les appelle « ceux qui ont la tête découverte », et non « têtes noires ».

Michna :

Du point de vue linguistique —

« Ceux qui sont nés » — ce sont les hommes qui sont déjà nés.

« Ceux qui naissent » — ce sont les hommes qui doivent naître.

Mais il est dans l’usage des hommes d’appeler « ceux qui naissent » tous les hommes, aussi bien ceux qui sont nés que ceux qui doivent naître.

En revanche, dans l’expression « ceux qui sont nés », l’usage des hommes est d’employer cette expression particulière pour ceux qui sont déjà nés, et cette expression n’inclut pas également ceux qui doivent naître.

Celui qui formule un vœu concernant les «

ceux qui sont nés »,

puisqu’il a employé une expression particulière à ceux qui sont déjà nés, il lui est interdit seulement chez les hommes qui étaient déjà nés au moment de son vœu. Mais

il est permis

à lui

chez ceux qui naissent

et qui sont nés après son vœu, car telle était son intention en disant « ceux qui sont nés » : exclure ceux qui n’étaient pas encore nés.

Mais s’il s’interdit à lui-même

les «

ceux qui naissent », expression par laquelle les hommes ont coutume de désigner tous les hommes, ceux qui sont nés et ceux qui doivent naître, bien que, du point de vue linguistique, « ceux qui naissent » ne désigne que ceux qui doivent naître, cet homme avait néanmoins l’intention d’inclure dans son vœu tous les hommes — et

il lui est interdit

de tirer profit de tous, aussi bien de ceux qui naissent que

de ceux qui sont nés.

Mais

Rabbi Meïr

s’oppose à cela et dit : même celui qui formule un vœu concernant les « ceux qui naissent », il faut tenir compte de l’aspect linguistique de son vœu, et son intention ne concerne que ceux qui doivent naître, et non tout homme.

C’est pourquoi, de même que les Sages permettent à celui qui formule un vœu concernant les « ceux qui sont nés » de tirer profit de ceux qui naîtront ensuite, de même

Rabbi Meïr permet

également à celui qui

formule un vœu concernant les « ceux qui naissent » de tirer profit de

ceux qui sont nés

.

Et les Sages

qui s’opposent à Rabbi Meïr et estiment que celui qui dit « ceux qui naissent » entend les désigner tous, ceux qui sont déjà nés comme ceux qui doivent naître,

disent : celui-ci n’a pas eu l’intention

, celui qui formule un vœu concernant les « ceux qui naissent », de suivre l’aspect linguistique de ses paroles, qui ne concerne que ceux qui naîtront à l’avenir,

mais celui dont l’habitude est de naître,

c’est-à-dire d’interdire tous les animaux qui naissent, ceux qui sont déjà nés comme ceux qui doivent naître, et de permettre les animaux qui ne naissent pas du corps de leur mère, mais éclosent des œufs pondus par leur mère.

Guemara :

La Guemara a supposé que,

pour Rabbi Meïr,

qui permet à celui qui formule un vœu concernant ceux qui naissent de tirer profit même de ceux qui sont nés, son intention est de dire qu’il lui est permis chez ceux qui sont nés,

et à plus forte raison

qu’il n’est pas nécessaire de dire qu’il lui est permis chez

ceux qui naissent

.

C’est-à-dire qu’il lui est permis chez tous.

Et si tel est le cas, une difficulté se pose —

mais de qui donc

lui est-il

interdit ?

Sur qui son vœu s’applique-t-il ?

Et nous répondons :

il manque un passage

dans notre Michna,

et c’est ainsi qu’elle enseigne

en elle :

Celui qui formule un vœu concernant ceux qui sont nés —

il lui est permis chez ceux qui naissent.

Celui qui formule un vœu

concernant ceux qui naissent —

il lui est interdit

aussi bien chez ceux qui naissent que

chez ceux qui sont nés.

Rabbi Meïr dit : même celui qui formule un vœu concernant ceux qui naissent, il lui est permis chez ceux qui sont nés —

de même que

de même

celui qui formule un vœu concernant ceux qui sont nés, il lui est permis chez ceux qui naissent.

Rav Pappa dit à Abayé : cela signifie-t-il,

selon Rabbi Meïr, qu’il faut dire, d’après cela,

que «

ceux qui naissent » —

désigne précisément

ceux qui doivent naître,

et non ceux qui sont déjà nés,

semble-t-il !?

Dès lors,

ce que notre père Jacob a dit à Joseph au sujet de ses deux fils, Manassé et Éphraïm, [Genèse 48] : «

Tes deux fils, ceux qui naissent pour toi dans le pays d’Égypte » —

est-ce que

cela signifie également qu’ils doivent naître

à l’avenir,

est-ce cela ?

Mais ils étaient déjà nés !

Abayé lui dit :

mais que

veux-tu dire ? Que « ceux qui naissent » —

désigne ceux qui sont déjà nés

déjà

semble-t-il.

Dès lors,

ce qui est

écrit [Rois I, 13], dans la prophétie que le prophète adressa au premier roi d’Israël, Jéroboam : «

Voici qu’un fils est né à la maison de David ; son nom est Josias » —

est-ce que

de même

il est possible de dire

qu’il

déjà

était

Josias ?

Mais Manassé était encore là,

le grand-père de Josias,

n’était pas venu

à ce moment-là dans le monde

!

Mais,

nécessairement, « ceux qui naissent » —

signifie ceci

ceux qui sont nés,

et signifie ceci

ceux qui doivent naître.

Et, pour les vœux —

on suit le langage des hommes,

et non le langage de l’Écriture ni le langage précis.

Et Rabbi Meïr et les Sages ont ainsi divergé :

Selon les Sages — « ceux qui sont nés » est une expression particulière, et l’usage des hommes est de l’employer seulement à l’égard de ceux qui sont déjà nés, et non à l’égard de ceux qui doivent naître.

En revanche, « ceux qui naissent » est une expression que l’on emploie aussi bien pour ceux qui sont nés que pour ceux qui naissent ; tous sont donc interdits par cette expression.

Et puisque, pour les vœux, on suit le langage des hommes, il faut distinguer entre celui qui interdit ceux qui naissent, qui sont tous interdits, et celui qui interdit ceux qui sont nés, qui sont les seuls à être inclus dans l’interdit.

Tandis que Rabbi Meïr estime que l’usage des hommes distingue leurs expressions, et que « ceux qui naissent », dans le langage des hommes, désigne seulement ceux qui doivent naître, de même que, pour les Sages, « ceux qui sont nés » désigne seulement ceux qui sont déjà nés.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Et les Sages disent : celui-ci n’a eu l’intention que de désigner celui dont l’habitude est de naître.

Et la Guemara explique :

Pour exclure quoi ? —

Pour exclure les poissons et les oiseaux,

qui ne se forment pas dans le ventre d’un être vivant, mais naissent d’œufs.