Nédarim 25a (כה.) — le Talmud en français

Il lui dit : lorsqu’il prête serment —

selon notre intention,

c’est selon notre intention qu’il

prête serment.

Et nous, nous ne nous mettons pas en tête

que cela concerne

Achoumichmeni,

qui aurait vu un nid de fourmis et les aurait appelées « ceux qui sont sortis d’Égypte » ! Et nous objectons :

et

si

selon sa propre intention,

sur ce qu’il se met lui-même en tête, sans que nous le sachions,

un homme ne prête pas serment ?

Or il est enseigné dans une baraïta : lorsqu’ils —

le tribunal —

le font prêter serment,

celui qui est tenu de prêter serment par la Torah, par exemple celui qui a reconnu envers son prochain une partie de sa demande, et qu’ils font prêter serment sur le reste,

ils lui disent : Sache que ce n’est pas sur la condition qui est dans ton cœur que nous te faisons prêter serment, mais selon notre intention et selon l’intention du tribunal !

Et la Guemara déduit :

pour exclure quoi

lui font-ils prêter serment selon leur intention et non selon la sienne ? —

N’est-ce pas

pour demander si ce n’est pas

pour exclure,

par exemple

qu’il les fasse sortir comme des morceaux de mosaïque

en envisageant la possibilité qu’il sorte des morceaux de mosaïque et les donne au demandeur,

et qu’il leur donne le nom de pièces

et les désigne de sa propre initiative sous le nom de pièces, de sorte qu’il prête serment selon sa propre intention qu’il a déjà payé au demandeur des pièces.

Et de ce qu’il dit

qu’ils lui font prêter serment

« selon notre intention »,

il résulte

que tu apprends ceci :

un homme peut prêter serment selon sa propre intention !

Et nous répondons :

non,

ce n’est pas pour exclure le cas des morceaux de mosaïque qu’il aurait appelés pièces qu’ils lui font prêter serment, car un homme ne prête pas serment selon sa propre intention, mais

pour exclure le cas du roseau de Rava.

Car il y avait un homme qui était créancier

d’une dette

de pièces envers son prochain.

Il vint devant Rava

pour le réclamer.

Le demandeur lui dit

au débiteur :

Va, paie-moi !

Il lui dit

le débiteur :

Je t’ai payé !

Rava dit

au débiteur :

Dans ce cas, va et prête-lui serment que tu l’as payé.

Il partit,

le créancier partit,

et apporta un roseau

et apporta un roseau creux,

et mit les pièces à l’intérieur,

il remplit le creux du bâton de pièces pour la valeur de sa dette,

et il s’appuyait dessus en marchant,

comme s’il avait besoin de s’appuyer sur un bâton,

et il arriva avec lui au tribunal.

Le débiteur dit

au

créancier : Tiens ce roseau dans ta main,

au moment où je te prête serment, car c’est sur moi que je dois tenir le rouleau de la Torah.

Le débiteur prit

un

rouleau de la Torah et prêta serment qu’il lui avait remboursé tout ce qu’il lui devait !

Ce créancier se mit en colère et brisa

dans sa fureur

ce roseau, et ces pièces se répandirent à terre.

Et il se trouva que c’était vrai,

et il apparut que c’était effectivement la vérité,

qu’un homme avait réclamé.

Et afin qu’il n’entreprenne pas de telles démarches, le tribunal lui fait prêter serment selon son intention, et non parce qu’un homme prête serment selon sa propre intention.

Mais la Guemara objecte encore :

Et pourtant, un homme n’accomplit pas

le fait de prêter serment selon sa propre intention ?

Or il est enseigné dans une baraïta : ainsi trouvons-nous aussi chez Moïse notre maître, lorsqu’il fit prêter serment à Israël dans les plaines de Moab

au sujet de l’observance de la Torah,

il leur dit :

Sachez que ce n’est pas selon votre intention que je vous fais prêter serment, mais selon mon intention et selon l’intention du Lieu !

Comme il est dit

[Deutéronome 29] : «

Et ce n’est pas avec vous seuls ».

Et il achève le verset.

Que leur a dit Moïse à Israël ?

N’est-ce pas,

n’est-ce pas qu’

il leur a dit ceci : peut-être transgresserez-vous

des paroles,

vous changerez les paroles sur lesquelles je vous ai fait prêter serment,

et vous direz

et justifierez vos paroles en disant que

selon notre intention

nous avons prêté serment ;

c’est pourquoi il leur a dit

Moïse : « Voici que je vous fais prêter serment »

selon mon intention.

Pour exclure quoi ? —

N’est-ce pas

que Moïse a voulu

exclure

la possibilité

qu’ils donnent un nom

qu’ils appellent

au culte des idoles «

dieu »,

et qu’ils prêtent serment de lui obéir, à la place du Всевышний.

Il en résulte qu’un homme peut prêter serment selon sa propre intention !

Et nous repoussons cette réponse :

non,

Moïse craignait qu’ils prêtent serment selon leur propre intention en appelant eux-mêmes l’idolâtrie « dieu », car il n’y a pas lieu de craindre à ce point.

Mais la crainte de Moïse venait de ce que

le culte des idoles est appelé

dans la Torah elle-même

« dieu »,

comme il est écrit

[Exode 12] : «

Et contre tous les dieux de l’Égypte je rendrai des jugements », et il craignait qu’ils prêtent serment selon l’intention de ce dieu.

[Aucun segment correspondant dans la source.]

Et nous nous étonnons : s’il s’agit de cette crainte, il n’a pas besoin de leur faire prêter serment selon son intention. Mais

qu’il leur fasse prêter serment

en leur faisant jurer

que vous accomplirez des mitsvot,

et, concernant l’accomplissement des mitsvot, il n’y a pas à craindre qu’ils prêtent serment au sujet d’autre chose.

Et nous répondons : même dans un serment portant sur l’accomplissement des mitsvot, il faut craindre qu’ils prêtent serment au sujet de mitsvot qui ne sont pas les mitsvot du Всевышний, puisque le terme « mitsvot »

peut aussi désigner —

la mitsva du roi.

Et pourtant, il y a encore lieu de s’étonner :

qu’il leur fasse prêter serment qu’ils accompliront toutes les mitsvot !

Et nous répondons : l’expression « toutes les mitsvot »

peut aussi désigner

également

la mitsva des tsitsit

seule.

Car le maître a dit : la mitsva des tsitsit équivaut à toutes les mitsvot de la Torah.

Et nous nous étonnons :

qu’il leur fasse prêter serment qu’ils accompliront la Torah !

Et nous répondons : cette expression

peut désigner une seule Torah,

alors que nous avons reçu l’ordre de suivre deux Torah, celle qui est écrite et celle qui est orale.

Et nous nous étonnons :

qu’il leur fasse prêter serment

Moïse leur fasse prêter serment

qu’ils accompliront des Torah !

Et nous répondons : « Torah » peut également

désigner : la Torah de l’offrande végétale, la Torah de l’offrande expiatoire, la Torah de l’offrande de culpabilité.

Et nous nous étonnons :

qu’il leur fasse prêter serment qu’ils accompliront des Torah et des mitsvot !

Et nous répondons :

« Torah » —

peut désigner la Torah de l’offrande végétale.

« Mitsvot » —

peut désigner la mitsva du roi.

Et pourtant nous nous étonnons encore :

qu’il leur fasse prêter serment qu’ils accompliront toute la Torah !

Et nous répondons :

« toute la Torah » —

peut désigner le culte des idoles.

Car il est enseigné dans une baraïta : grave

est

le culte des idoles, car quiconque le nie est comme s’il reconnaissait toute la Torah.

Et nous nous étonnons :

qu’il leur fasse prêter serment qu’ils accompliront le culte des idoles et toute la Torah !

Ou bien, six cent treize mitsvot !

Et la Guemara répond donc d’une autre manière :

Mais Moïse notre maître a choisi une formulation qui n’est pas difficile.

Et lui faire prêter serment selon son intention est la manière la plus simple.