Nédarim 24b (כד:) — le Talmud en français

car même dans les premiers cas,

c’est-à-dire même dans les cas précédents, où la Guemara a repoussé [l’idée] qu’il y ait un motif pour lequel les Sages reconnaîtraient [l’opinion] de Rabbi Éliézer ben Yaakov, comme lorsqu’il peut soutenir que ce n’est pas un chien, ou que ce n’est pas un roi ; malgré tout, les Sages sont en désaccord avec lui.

Et déduis-en

qu’en effet

les Sages sont en désaccord avec lui.

Et nous concluons : en effet,

déduis-en

qu’ils sont en désaccord avec lui dans tous les cas.

Et la Guemara demande :

qu’en est-il finalement ?

Comment la halakha a-t-elle été tranchée dans cette controverse ?

Viens et entends : car Rav Houna a dit : la halakha est comme Rabbi Éliézer ben Yaakov.

Et Rav Ada bar Ahava a également dit : la halakha est comme Rabbi Éliézer ben Yaakov.

Michna :

Les vœux d’exagération,

qui ne sont pas des vœux — comment cela ?

Il a dit : konam

que cette chose me soit interdite,

si je n’ai pas vu sur cette route [des gens] comme ceux qui sont sortis d’Égypte.

Ou il a dit : que cette chose me soit interdite,

si je n’ai pas vu un serpent

dont l’épaisseur est

comme la poutre du pressoir.

Guemara :

Un tan

a enseigné dans une bérayta : seuls

les vœux d’exagération —

sont permis.

Mais

les serments d’exagération —

sont interdits

par ordre rabbinique, en raison de la gravité du serment.

Et la Guemara demande :

de quoi s’agit-il dans

« les serments d’exagération »,

qui sont interdits ?

Si tu dis : il a dit «

Serment —

si je n’ai pas vu sur cette route

comme ceux qui sont sortis d’Égypte », et il n’a rien interdit par son serment —

et quoi donc

une quelconque chose,

une chose qui ait une consistance,

a-t-il dit !

Mais de telles paroles n’ont absolument aucune signification ; qu’y a-t-il donc ici à interdire ?

Abayé dit :

par exemple,

il a dit : «

Serment que j’ai vu

sur cette route [des gens] comme ceux qui sont sortis d’Égypte », et bien qu’il s’agisse d’un serment d’exagération, il lui est interdit de prêter un tel serment, par ordre rabbinique, car les Sages ont été rigoureux concernant les serments en raison de la gravité du serment.

Rava

s’étonna

pour lui : si tel est le cas,

puisqu’il a juré avoir vu [des gens] comme ceux qui sont sortis d’Égypte, même si les gens ont coutume de le dire au sujet d’une grande foule, il est interdit de jurer en ces termes, puisqu’en fait il n’a pas vu [des gens] comme ceux qui sont sortis d’Égypte, et

pourquoi faut-il me dire

qu’elle est interdite ?

Et de plus,

un serment —

il l’enseigne à l’image d’un vœu !

Or, dans le vœu, il est question de fruits qu’il s’est interdits par konam s’il n’a pas vu [des gens] comme ceux qui sont sortis d’Égypte ; de même, concernant le serment, il faut établir qu’il a juré au sujet de fruits, qu’il ne les mangerait pas s’il n’avait pas vu [des gens] comme ceux qui sont sortis d’Égypte.

Mais Rava dit :

il s’agit, dans la bérayta,

de quelqu’un qui dit : «

Que les fruits du monde me soient interdits par serment, si je n’ai pas vu sur cette route [des gens] comme ceux qui sont sortis d’Égypte ».

Et il lui est interdit de manger les fruits, bien que les hommes aient coutume d’appeler une grande foule « ceux qui sont sortis d’Égypte », en raison de la gravité du serment. Toutefois, il ne s’est pas interdit [ces fruits] selon la Torah, puisqu’il a effectivement vu [des gens] comme « ceux qui sont sortis d’Égypte », selon le langage des hommes.

Ravina dit à Rav Achi : mais peut-être cet homme a vu un nid de fourmis,

un nid de nombreuses fourmis rassemblées en un même endroit,

et leur a donné un nom,

et les a appelées

« ceux qui sont sortis d’Égypte »,

et il a fort bien prêté serment !