Nédarim 23b (כג:) — le Talmud en français

Et nous répondons :

il manque [des mots]

dans la Michna,

et voici ce qu’elle enseigne :

1.

Celui qui veut que son prochain mange chez lui, le presse [de le faire] et lui interdit [de s’en abstenir] —

ce sont des vœux d’empressement.

2.

Et celui qui veut que ses vœux ne se réalisent pas durant toute l’année se tiendra au début de l’année et dira : « Tout vœu que je serai appelé à prononcer » —

sera annulé ! »

À condition qu’il s’en souvienne au moment du vœu.

Et nous objectons à cela :

si,

s’il

se souvient

au moment du vœu de la stipulation qu’il a faite au début de l’année, alors maintenant, lorsqu’il fait sciemment un vœu,

il l’a déracinée

par cela,

sa stipulation

qu’il avait faite au début de l’année,

et il a confirmé son vœu !

Abbayé dit : enseigne

dans notre Michna l’inverse :

À condition qu’il ne s’en souvienne pas au moment du vœu.

Car s’il se souvient au moment du vœu de sa déclaration du début de l’année et que, malgré cela, il fait un vœu, il annule par cela sa déclaration, et son vœu prend effet.

Rava dit : toujours

il faut enseigner

comme nous l’avons dit au début : «

À condition qu’il s’en souvienne au moment du vœu ».

Et cela signifie que, s’il a effectivement complètement oublié sa déclaration du début de l’année au moment de son vœu, Rava reconnaît à Abbayé que son vœu est annulé. Toutefois, afin de ne pas modifier la formulation de la Michna, Rava explique que la Michna a énoncé deux lois :

La première : s’il ne se souvient absolument pas, au moment de son vœu, de sa déclaration du début de l’année, son vœu est annulé.

Et la seconde : s’il se souvient partiellement de sa déclaration.

Et

de quoi s’agit-il ici —

c’est par exemple qu’il a stipulé au début

de l’année,

qu’il annulait certains vœux, par exemple qu’il annulait à l’avance son vœu concernant du pain ou du vin, qu’il prononcerait durant l’année,

mais qu’il ne savait pas

au moment de son vœu

ce sur quoi il avait stipulé

au début de l’année, s’il avait alors déclaré qu’il annulait son vœu concernant le pain ou qu’il annulait son vœu concernant le vin,

et maintenant il fait un vœu.

C’est pourquoi,

s’il se souvient au moment du vœu

de sa stipulation du début de l’année,

et dit : « C’est selon la première intention que je fais vœu »,

c’est-à-dire : je reste attaché à ma déclaration du début de l’année et je ne me rétracte pas, si ce n’est que je ne me souviens pas maintenant de quel vœu j’ai annulé ; je fais donc maintenant un vœu en ayant l’intention que, si j’ai annulé un vœu de cette sorte, je ne me rétracte pas, et mon vœu est annulé.

Et ensuite il se souvient qu’au début de l’année il avait annulé le vœu de cette sorte —

son vœu n’a aucune substance,

son vœu n’a aucune réalité, puisqu’il avait fait au début de l’année une déclaration de son annulation, et que maintenant encore, au moment de son vœu, il a déclaré qu’il restait attaché à son annulation [si ce n’est qu’il ne se souvenait pas de ce qu’il avait annulé].

Mais s’il

n’a pas dit : «

C’est selon la première intention que je fais vœu »,

mais a fait un vœu sans précision —

il l’a déracinée,

il déracine au moment où il fait son vœu

sa stipulation

qu’il avait faite au début de l’année,

et il a confirmé son vœu.

Car s’il avait voulu rester attaché à sa stipulation, il aurait dû le déclarer au moment de son vœu, puisqu’il se souvient de sa déclaration du début de l’année, mais ne se souvient pas de ce sur quoi il avait stipulé.

Rav Houna bar Hinena envisageait de l’enseigner

cette loi publiquement

dans un cours public,

dans un enseignement au beit-midrash, à savoir qu’il est possible de se tenir au début de l’année et de stipuler l’annulation des vœux durant l’année.

Rava lui dit :

Voici que le

tannaï l’a formulée de manière très vague

dans notre Michna, et ne l’a pas énoncée explicitement,

afin que l’on ne traite pas les vœux avec légèreté.

Et

si

cela,

tu l’enseignerais dans un cours public ?

Ils posèrent la question suivante :

Est-ce que

les rabbins divergent-ils de Rabbi Eliézer ben Yaakov

dans notre Michna,

ou non ?

Et si tu veux dire qu’ils divergent,

il y a un autre doute à examiner :

Est-ce que

la halakha est comme lui,

comme Rabbi Eliézer ben Yaakov,

ou non ?