Nédarim 22a (כב.) — le Talmud en français

Si la crainte ne l'avait pas saisie à cause d'elle,

si elle ne l'avait pas reconnue pour sa mère

des paroles d'abandon,

des paroles indécentes, qui, à cause d'elles, l'avaient éloignée,

ainsi, je ne l'aurais pas éloignée" -

Qui l'a éloignée,

l'aurais-tu alors aussi éloignée ?

Elle lui dit : Non !

Et on laissa [incertain : lecture du mot]

et Rabbi Yohanan la permit dans cette ouverture.

Le fils de sa fille

le fils de sa fille

du Rabbi Yannai Saba, vint devant Rabbi Yannai Saba

pour s'enquérir au sujet de son neder.

Il lui dit :

Rabbi Yannai ouvrit une ouverture de repentir au sujet de son neder :

Si tu avais su

que, à la suite de ton neder, tu te présentes comme un juste,

qu'on ouvre ton pinkas

où, dans les cieux, l'on ouvre le registre où sont inscrites toutes tes actions,

et qu'on examine tes œuvres

pour voir si tu es juste ou non -

Qui a prononcé le neder ?

Il lui répondit : Non !

Et on le laissa [incertain : lecture du mot]

Rabbi Yannai, dans cette ouverture.

Rabbi Abba dit : Que signifie 'il est écrit' ? -

car il est écrit [Proverbes 20]

'et après les nedarim' -

'pour examiner'.

Que si, après qu'il a fait un neder, on examine ses actions, pour voir s'il est réellement à ce degré.

Et dit la Guemara :

Et pourtant, bien que Rabbi Yannai lui ait ouvert

dans une telle ouverture de repentir,

nous

ne lui ouvrons pas là‑dessus.

Car nous ne nous fions pas à ses paroles qu'il se repentira véritablement ; il se peut qu'il dise ainsi au sage parce qu'il ne peut s'exposer devant lui et dire au sage qu'il n'a pas peur qu'on examine ses actions, mais en réalité il ne se repent pas.

Et

de même

nous n'ouvrons pas sur cette autre ouverture,

dans une autre ouverture de repentir, comme

comme dit Raba bar bar Hana citant Rabbi Yohanan : que fit Rabban Gamliel pour ce 'saba'

qui vint s'enquérir de son neder ?

Il est écrit [Proverbes 12]

'Il y a un effronté comparable aux percées d'une épée'.

Et, selon l'expression des Sages,

'remède'.

Tout effronté

qui prononce un neder

mérite d'être transpercé par l'épée, sauf

selon l'expression des Sages

qui le dégagent de son neder

'remède'

pour lui.

Et dès qu'il entendit ces propos, le 'saba' déclara qu'il se repentait de son neder, et Rabban Gamliel le relâcha. Et nous ne le laissons pas sur cela, car nous craignons qu'il ne dise pas la vérité et qu'il ne se repentisse pas, mais qu'il n'ose pas rester dans son neder après une telle menace.

Et

de même

nous n'ouvrons pas sur cette autre ouverture

, que si l'on menace le nidreur par ce qui est dit dans la baraïta ci‑dessous, et qu'il se repent devant nous, nous ne nous fions pas à son repentir réel -

Car il est enseigné, Rabbi Natan dit : celui qui fait un neder

un neder, voici qu'il

comme s'il avait bâti une bamah,

au temps de l'interdiction des bamot, puisque bien que son intention soit de sacrifier un korban, en fait il accomplit ce que le Saint béni soit‑Il ne veut pas.

Celui qui l'accomplit

pour le neder, et qu'on ne l'interroge pas à ce sujet, mais qu'il tient son neder, voici qu'il fait une chose plus grave,

comme s'il offrait sur cela un sacrifice

sauf pour le Sanctuaire, car là il est redevable à cause des [incertain : expression difficile].

Et cela signifie qu'il n'accomplit pas une mitzva mais une transgression ; et de même celui qui tient et accomplit son neder enfreint la volonté de l'Éternel, qui veut qu'on l'interroge sur son neder et qu'on ne l'accomplisse pas !

Et nous

dans

les propos de la

risha

de la baraïta

nous ouvrons, et l'informons que tout nidreur est comme s'il avait bâti une bamah, et si, en entendant cela, il se repent, son repentir est un repentir véritable, et l'on peut le relâcher, puisque ces choses ne sont pas extrêmement graves, et alors il dit vrai dans son repentir.

Mais

dans

les propos de la

sifa

de la baraïta, que celui qui tient son neder est comme s'il avait offert un korban à l'extérieur, Abaye et Rava diffèrent -

Abaye dit : Nous lui ouvrons

même dans une telle menace, et si celui-ci se repent, on peut se fier à son repentir.

Rava dit : Nous n'ouvrons pas,

car il se peut qu'en raison de la gravité il dise qu'il se repent, alors qu'en vérité il ne se repent pas.

Rav Kahana rapporte ceci dans ce qui s'enseigne ici à la bouche, comme nous l'avons dit maintenant.

Si

Rav Tavyumi enseigne

sur la controverse d'Abaye et Rava

ainsi :

En la sifa,

où celui qui tient son neder est comme s'il avait offert à l'extérieur,

nous n'ouvrons pas

pour tout le monde, à cause de la gravité des choses.

En la risha,

où le nidreur est comme celui qui construit une bamah -

Abaye dit : Nous ouvrons.

Rava dit : Nous n'ouvrons pas.

Et la halakha : Nous n'ouvrons pas ni en la risha ni en la sifa.

Et nous n'ouvrons pas non plus ici selon Samuel -

car Samuel dit : même s'il tient son neder, voici qu'il

est

appelé un méchant.

Rabbi Abahu dit : Quel verset ? [Deutéronome 23]

"Et si tu cesses de jurer, il n'y aura point de péché en toi".

Et il conclut

que l'on l'appelle méchant par gzéra shava 'cesse, cesse'.

Il est écrit ici : "Car si tu cesses de jurer".

Et il est écrit là : [Job 3] "Là les méchants cessèrent la colère".

Dit Rav Yosef, nous aussi nous enseignons : comme les nidrei des justes

il n'a rien dit, comme les nidrei des méchants

: neder en tant que nazire, en tant que korban et en tant que serment.

Et d'ici que le nidreur est appelé méchant.

Rabbi Shmuel bar Nechmani rapportant Rabbi Yonatan : Tout celui qui se met en colère, toutes sortes de

malheurs

la Géhenne domine sur lui.

Comme il est dit [Ecclésiaste 11] : "Ôte la colère de ton coeur, et enlève le mal de ta chair".

Et il n'y a pas d'autre mal que la Géhenne, comme il est dit [Proverbes 16] : "Tout l'oeuvre de Dieu — pour Lui, et aussi l'impie — au jour du malheur".

Et non seulement cela, mais les mondes inférieurs dominent sur lui, comme il est dit [Deutéronome 28] : "Et l'Éternel te donnera un nom de colère, la consommation des yeux, et l'affliction de l'âme".

Quel est le mal qui consume les yeux et afflige l'âme ?

On dira : ce sont les mondes inférieurs.

Or, à son élévation, dans sa montée

au moment de sa remontée

vers la terre d'Israël, l'accompagnèrent deux fils de Chozai.

L'un se leva et égorgea son compagnon.

Il lui dit :

le meurtrier interrogea

l'élévé : Est‑ce bien, mon serviteur,

ai‑je bien agi en le tuant ?

Et l'élévé craignit le meurtrier et lui répondit par un mensonge :

Il lui dit :

l'élévé

Non,

tu as effectivement bien agi. Et non seulement cela, mais continue ton égorgement

et hâte‑toi

et ouvrit

pour lui

la

maison d'abattage

complètement, afin qu'il meure plus vite !

Puis vint devant lui

l'élévé

chez Rabbi Yohanan, il lui dit :

l'élévé demanda à Rabbi Yohanan : Ai‑je bien agi en disant cela au meurtrier ?

Peut‑être, Dieu nous en préserve, ai‑je retenu par ma parole la main de l'auteur d'une transgression ?

Il lui dit :

Rabbi Yohanan : Tu as bien agi, car toi,

tu as sauvé ta vie !

Rabbi Yohanan s'étonna

de la façon dont eut lieu un acte si épouvantable, qu'un fils de Chozai se mit en colère contre son compagnon, au point de se lever et de l'égorger en terre d'Israël ?

Car

voici

il est écrit " Et l'Éternel te donnera un nom de colère" -

à Babylone il est écrit

et non en terre d'Israël !

Il lui dit :

l'élévé

celui-là qui vint

qui égorgea ce son compagnon —