Nazir 8b (ח:) — le Talmud en français

Mais ainsi Rabbi Yo’hanan a dit :

que Rabbi Yehouda —

s’accorde avec Rabbi.

Car nous avons appris

dans notre Michna :

Rabbi dit : ce n’est pas celui qui dit : «

Je suis nazir comme les cheveux de ma tête »,

qui se rase une fois tous les trente jours,

car il n’y a pas ici acceptation de nombreuses naziréités.

Et quel est celui qui se rase une fois tous les trente jours ? —

Celui qui dit : “Voici sur moi une naziréité comme les cheveux de ma tête, comme la poussière de la terre et comme le sable de la mer.”

Et selon Rabbi, il en va de même s’il a dit : « Je suis nazir de la mesure d’une caisse » : ce n’est pas l’acceptation de plusieurs naziréités, mais une seule naziréité.

Et nous objectons :

Et Rabbi Yehouda, s’accorde-t-il avec Rabbi ?

Rabbi Yehouda pense-t-il effectivement comme Rabbi

? Or nous avons appris

dans notre Michna : celui qui dit : «

Je suis nazir selon le nombre de jours de l’année solaire »,

Rabbi Yehouda dit : il y eut un fait, et lorsqu’il l’acheva, il mourut.

S’il est vrai

selon l’opinion de Rabbi Yehouda

qu’il a accepté

de nombreuses

naziréités, voici la raison de «

lorsqu’il l’acheva, il mourut ».

La formulation de la Michna : « lorsqu’il l’acheva, il mourut », se comprend.

Mais, s’il est vrai

que Rabbi Yehouda s’accorde avec Rabbi, et qu’il

a accepté une seule naziréité

prolongée d’une année,

il l’a acceptée,

comme c’est le cas selon Rabbi, puisqu’il n’a pas dit : « Voici sur moi une naziréité » —

y a-t-il quelque achèvement que ce soit ?

Que signifie dire : « lorsqu’il l’acheva, il mourut » ? Car cette formulation signifie qu’il a accepté de se conduire en naziréités pendant une longue durée, et que, lorsqu’il acheva de les accomplir, il mourut. Mais s’il a accepté une seule naziréité selon le nombre de jours de l’année solaire et qu’en une année il a achevé sa naziréité, la formulation « lorsqu’il l’acheva, il mourut » ne lui convient pas.

En outre,

une objection se pose contre la réponse de Rabbi Yo’hanan :

s’accorde-t-il

Rabbi Yehouda

avec Rabbi ?

Or il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit :

Celui qui dit :

Je suis nazir selon le nombre de tas de figues sèches [

des tas et des tas de figues destinées à sécher] —

Et

celui qui dit : « Je suis nazir

selon le nombre des sentiers de l’année chmitta » [

durant l’année chmitta, lorsque les champs ne sont pas ensemencés, les hommes y marchent et de nombreux sentiers s’y forment] —

voici qu’il

compte des naziréités

nombreuses,

selon le nombre de tas de figues sèches et selon le nombre des sentiers de l’année chmitta.

Il ressort que, selon Rabbi Yehouda, bien qu’il n’ait pas dit : « Voici sur moi une naziréité », il ne compte pas une seule naziréité prolongée, comme Rabbi, mais plusieurs naziréités, comme les Sages ; comment peux-tu donc dire que Rabbi Yehouda s’accorde avec Rabbi

Et nous répondons : celui qui dit

“selon le nombre”

est différent,

car même s’il n’a pas dit : « Voici sur moi une naziréité », il compte plusieurs naziréités, selon le nombre de la chose dont il a parlé.

Et nous objectons encore :

Rabbi considère-t-il comme différent

“selon le nombre” ?

Rabbi — dont tu dis que Rabbi Yehouda pense comme lui — fait-il une distinction entre celui qui dit « selon le nombre » et celui qui ne dit pas « selon le nombre », comme tu le dis au sujet de Rabbi Yehouda

? Or il est enseigné dans une baraïta

que, selon Rabbi, même lorsqu’il a dit « selon le nombre », ses paroles ne s’interprètent pas comme plusieurs naziréités, tant qu’il n’a pas dit : « Voici sur moi une naziréité » :

Car il est enseigné : celui qui dit :

Je suis nazir selon le nombre de jours de l’année solaire,

voici qu’il

compte des naziréités

nombreuses

selon le nombre de jours de l’année solaire [

année solaire], c’est-à-dire 365 jours.

Et s’il dit : « Je suis nazir

selon le

nombre

de jours de la lune »,

il compte

des naziréités

selon le

nombre

de jours de la lune [

année lunaire], c’est-à-dire 354 jours.

Rabbi dit :

voici qu’il se conduit en nazir pendant une seule année — solaire ou lunaire, selon ce qu’il a dit.

Jusqu’à ce qu’il dise : «

Une naziréité est sur moi selon le nombre de jours de l’année solaire et selon le nombre de jours de l’année lunaire »,

car alors, même selon Rabbi, il se conduit en plusieurs naziréités.

Il ressort que, selon Rabbi, même lorsqu’il a dit « selon le nombre », il ne se conduit qu’en une seule naziréité prolongée, puisqu’il n’a pas dit : « Une naziréité est sur moi selon le nombre » ; comment as-tu donc dit que Rabbi Yehouda pense comme Rabbi

Et nous répondons :

Rabbi Yehouda s’accorde avec lui

de Rabbi

sur un point, et diverge de lui

de Rabbi

sur un point.

Il s’accorde avec lui

de Rabbi

sur un point,

en ceci qu’

une naziréité

seule

il a acceptée

s’il n’a pas dit : « Voici sur moi une naziréité », et n’a pas dit : « selon le nombre ».

Et il diverge de lui

de Rabbi

sur un point, car Rabbi Yehouda fait une distinction

entre celui qui a dit

“selon le nombre”

et celui qui ne l’a pas dit : lorsqu’il a dit « selon le nombre », il reconnaît avec les Sages qu’il a accepté plusieurs naziréités.

Et

si

Rabbi ne faisait pas de distinction

quant à “selon le nombre”,

dans les deux cas, tant qu’il n’a pas dit : « Une naziréité est sur moi », il ne se conduit qu’en une seule.

Les Maîtres ont enseigné [

c’est la baraïta citée plus haut, page 7a] :

Celui qui dit :

Je suis nazir tous les jours de ma vie,

ce qui ne constitue pas une durée déterminée, puisqu’il ne sait pas combien de jours dureront les années de sa vie, ou qui dit :

Je suis nazir pour toujours,

voici qu’il est nazir pour toujours.

Et s’il a fixé la durée de sa naziréité,

même

s’il a dit : « Je suis nazir

cent ans »,

même

s’il a dit : «

mille ans »,

ce n’est pas un nazir pour toujours

qui peut alléger ses cheveux de temps à autre,

mais un nazir à vie,

qui n’allège jamais sa tête.

Les Maîtres ont enseigné :

celui qui dit : «

Je suis nazir et un »,

voici qu’il

en compte deux.

Et s’il dit : « Je suis nazir et un

et encore »,

voici qu’il

en compte trois

naziréités.

S’il ajoute et dit : « Je suis nazir et un, et encore

et de nouveau »,

voici qu’il

en compte quatre

naziréités.

Et nous objectons :

Cela va de soi !

Et nous répondons : « Et de nouveau » était nécessaire.

Car

on aurait pu dire que «

et de nouveau »

ne signifie pas une naziréité supplémentaire, mais qu’il se conduira de nouveau en nazir

comme toutes

les naziréités qu’il avait déjà acceptées,

et cela lui en ferait six

naziréités : trois avant qu’il dise « et de nouveau », et trois supplémentaires par le fait qu’il a dit « et de nouveau », ce qui en fait six.

Il nous enseigne que non,

car « et de nouveau » n’ajoute qu’une seule naziréité.

Les Maîtres ont enseigné :

celui qui dit : «

Je suis nazir » —

Somkhos dit :

s’il a dit : « Je suis nazir

hen » [

qui signifie « un » en langue grecque], il se conduit en une naziréité

une. «

Je suis nazir

digon » [

deux en langue grecque], il se conduit en

deux.

Je suis nazir

trigon »,

il se conduit en

trois,

car tel est le sens de ce mot en langue grecque. «

tétragon » [

quatre] — il se conduit en

quatre. «

pontigon » [

cinq] —

cinq.

Et la Guemara apporte une baraïta concernant les plaies des maisons, dans laquelle apparaissent également ces nombres :

Les Maîtres ont enseigné : une maison

qui est

ronde,

sans angles, ou qui était une maison

digon [

possédant seulement deux angles], ou

trigon [

triangulaire], ou

pontigon [

pentagonale],

ne devient pas impure par les plaies [

les plaies des maisons].

Seule une maison qui est

tétragon [

une maison ordinaire, comportant quatre murs et quatre angles]

devient impure par les plaies.

Pour quelle raison ?

Car

plus bas,

dans le passage des plaies,

il dit : «

mur murs », et

plus haut,

dans le même passage,

il dit : «

mur murs ».

C’est-à-dire que l’Écriture dit deux fois, dans le passage des plaies des maisons : « les murs de la maison », et non « le mur de la maison ».

Il y a ici quatre

murs, afin d’enseigner que la maison doit comporter quatre murs, ni moins ni davantage.

Nous avons achevé le chapitre “Toutes les appellations de la naziréité”