Nazir 7a (ז.) — le Talmud en français

La Guemara soulève encore une objection :

Et disons que

« les jours qui doivent être complétés » désignent

une année,

car il arrive qu’elle soit pleine lorsque les mois sont pleins, et il arrive qu’elle soit déficitaire lorsque les mois sont déficitaires !?

Et nous répondons : le verset dit : « Jusqu’à ce que les jours soient pleinement écoulés », et

compte-t-on

une année

en jours [

et compte-t-on une année en jours ] !?

Or les Sages de Césarée disent : “D’où sait-on que l’on ne compte pas les jours pour les années”,

si l’année nécessite un mois intercalaire, on lui ajoutera des jours ?

Comme il est dit : «

Pour les mois de l’année »,

on compte les mois pour les années, mais non les jours pour les années.

Michna :

Entre celui qui a dit :

« Me voici nazir

[nezirout]

grande » —

et celui qui a dit :

« Me voici nazir

[nezirout]

petite » —

Et

même

s’il a dit : « Me voici

nazir

d’ici jusqu’à la fin du monde » —

il n’est

nazir

que

trente jours,

comme cela sera davantage expliqué dans la Guemara.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : même celui qui est nazir d’ici jusqu’à la fin du monde est nazir trente jours :

La Guemara s’étonne :

Pourquoi ?

Pourquoi ne serait-il nazir que trente jours !?

Or, il

a dit : “D’ici jusqu’à la fin du monde”

a-t-il dit,

et le sens de ses paroles est qu’il serait nazir pendant la durée nécessaire à un homme pour aller d’ici jusqu’à la fin du monde, soit cinq cents ans ; il serait donc nazir cinq cents ans !? Et nous répondons : il n’a pas eu l’intention d’allonger la durée de son nezirout au-delà du nezirout ordinaire. Mais

voici ce qu’il dit :

« Cette chose m’est longue

[elle me paraît longue, la conduite du nezirout]

comme

si elle se prolongeait

d’ici jusqu’à la fin du monde ».

Et nous objectons à partir de ce que

nous avons appris

plus loin : «

“Me voici nazir d’ici jusqu’à tel endroit”,

on évalue

[on estime]

combien de jours

de marche il y a

d’ici jusqu’à tel endroit —

et si le nombre de jours est

inférieur à trente jours,

il est

nazir trente jours,

car il n’existe pas de nezirout inférieur à trente jours.

Et sinon —

si le nombre de jours est supérieur à trente jours — il est

nazir selon le nombre de jours.

Et

objectons :

disons ici —

lorsqu’il a dit : « d’ici jusqu’à tel endroit » —

également

qu’il n’a pas eu l’intention de fixer la durée de son nezirout ; sinon, il aurait dit le nombre de jours correspondant à la distance d’ici jusqu’à tel endroit —

mais voici ce qu’il dit :

« Cette chose m’est longue comme d’ici jusqu’à tel endroit »,

comme nous le disons dans notre Michna lorsqu’il a dit : « d’ici jusqu’à la fin du monde » !?

Rava

a répondu

: la Michna là-bas — celle qui dit « d’ici jusqu’à tel endroit » — traite du cas de celui qui

s’était engagé sur la route

pour aller jusqu’à cet endroit,

et qui, au moment où il allait commencer à marcher, a fait vœu ; vraisemblablement, c’est en raison des dangers de la route qu’il a accepté sur lui le nezirout, afin d’être sauvé du danger pendant le nombre de jours de marche jusqu’à cet endroit. C’est pourquoi, même s’il n’a pas dit le nombre de jours, son intention est vraisemblablement d’être nazir pendant le nombre de jours correspondant à la distance d’ici jusqu’à tel endroit. La Guemara soulève encore une objection contre notre Michna, qui dit que celui qui affirme « d’ici jusqu’à la fin du monde » n’est pas interprété selon le sens simple de ses paroles :

Et que ce soit pour chaque parasang !?

C’est-à-dire : interprétons son intention comme l’acceptation de nombreux nezirouyot, selon le nombre de parasangs d’ici jusqu’à la fin du monde !? Et nous répondons : notre Michna traite du cas

d’un endroit où l’on ne compte pas les parasangs

[d’un endroit où il n’est pas habituel de définir la distance selon le nombre de parasangs].

Et nous objectons encore à notre Michna :

Et que ce soit pour chaque avna et chaque avna

[la marche d’un jour est appelée « avna »], c’est-à-dire : il a accepté sur lui autant de nezirouyot que le nombre de jours nécessaires à un homme pour aller d’ici jusqu’à la fin du monde, avec la possibilité de se raser tous les trente jours !?

N’avons-nous pas appris : “Me voici nazir comme la poussière de la terre, comme les cheveux de ma tête et comme le sable de la mer : celui-là est nazir pour toujours”

[en plusieurs nezirouyot successifs],

et il se rase une fois tous les trente jours,

car c’est la fin de chaque nezirout —

Il ressort que nous interprétons ses paroles comme l’acceptation de nombreux nezirouyot, et que nous ne les interprétons pas de manière indulgente comme signifiant : « Cette chose m’est longue, comme si j’avais dit : “Me voici nazir selon le nombre des cheveux de ma tête” » !?

Et nous répondons tant à la difficulté selon laquelle il faudrait interpréter ses paroles comme signifiant « chaque voie et chaque voie », qu’à la difficulté précédente : « que chaque parasange et chaque parasange soit [un naziréat] » :

Toute chose qui a une limite

[une mesure]

n’est pas enseignée

dans cette Michna.

C’est-à-dire : jusqu’à présent, nous n’avons dit que nous interprétons ses paroles comme désignant un nombre de naziréats, et que nous ne disons pas : « la chose m’est longue », que dans un cas où la chose n’a pas de mesure, puisqu’il n’aurait pas pu dire le nombre des naziréats. Mais lorsqu’il a dit : « d’ici jusqu’à la fin du monde », il connaît le nombre de jours selon le calcul de cinq cents ans ; nécessairement, son intention est de dire : « la chose m’est longue », car sinon il aurait dit le nombre.

Mais n’est-il pas enseigné

[avec acquiescement] qu’il y a une différence entre une chose qui a une mesure et une chose qui n’a pas de mesure :

Celui qui dit :

« Me voici naziréat tous les jours de ma vie »,

parce qu’il ne sait pas combien de jours durera sa vie, ou qui dit :

« Me voici naziréat pour toujours »,

voici un naziréat perpétuel, et il se rase de temps à autre, selon les opinions des tannayim à ce sujet.

Mais s’il a fixé la durée,

même

s’il a dit : « Me voici naziréat

de cent ans »,

et

même

s’il a dit : « Me voici naziréat

de mille ans, ce n’est pas »

un naziréat perpétuel

qui lui permet de se raser de temps en temps,

mais un naziréat

il est

pour toujours.

C’est-à-dire : durant tous les jours de sa vie et au-delà, jusqu’à cent ou mille ans ; et il ne se rase aucunement.

Rabba a dit

une autre raison pour laquelle, dans « d’ici jusqu’à la fin du monde », nous n’interprétons pas ses paroles comme plusieurs naziréats, selon le nombre de jours compris entre ici et la fin du monde, comme pour celui qui dit : « Me voici naziréat comme la poussière de la terre, comme les cheveux de ma tête et comme le sable de la mer », où nous interprétons ses paroles comme un nombre indéfini de naziréats :

Car

les cheveux

de sa tête [ainsi que la poussière de la terre et le sable de la mer]

puisqu’ils sont séparés les uns des autres,

c’est pourquoi ses paroles s’interprètent comme plusieurs naziréats. Il n’en va pas de même des jours : ils ne sont pas séparés les uns des autres ; c’est pourquoi il n’est pas possible d’interpréter ses paroles comme plusieurs naziréats selon le nombre de jours compris entre ici et la fin du monde.

Et puisqu’il n’est pas possible d’interpréter ses paroles comme plusieurs naziréats, nous n’interprétons plus qu’il ait voulu un seul naziréat de cinq cents ans ; car, dans ce cas, il aurait dit « cinq cents ans ». Son intention est plutôt de dire : « la chose m’est longue ».

Mais la Guemara s’étonne :

pour les jours également,

ils sont séparés les uns des autres. Car

il est écrit : « Et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour »,

et l’expression « un jour » employée par le verset signifie qu’il vient le distinguer du jour qui le suit ! Et nous répondons :

là-bas —

« un jour », que la Torah a dit au sujet des jours,

ne signifie pas qu’ils sont séparés les uns des autres

[ce n’est pas parce qu’ils sont séparés les uns des autres], mais

que dit-elle

[c’est ainsi qu’elle dit] :

le jour et la nuit,

le jour et la nuit qui le précède,

sont un seul jour,

ce qui a une conséquence pour le Chabat et le jour de fête, puisque le jour suit la nuit.

Et toujours,

les jours

ne sont pas séparés les uns des autres :

ils ne sont pas séparés les uns des autres, mais se touchent.

Rava a dit : Pourquoi te faut-il poser toutes ces difficultés ?

[pourquoi te faut-il poser tant de difficultés ?] Quelle différence y a-t-il entre notre Michna et celui qui dit : « Me voici naziréat comme les cheveux de ma tête » ? La distinction est pourtant simple :

là-bas, c’est différent,

c’est-à-dire dans notre Michna,

car elle enseigne : “Me voici naziréat

un

[grand]”, et même : « naziréat d’ici jusqu’à la fin du monde ». Le mot « un » se rapporte aussi à celui qui dit : « Me voici naziréat d’ici jusqu’à la fin du monde », de sorte qu’il a dit : « Me voici [un] naziréat d’ici jusqu’à la fin du monde ». Ainsi, il a explicitement dit qu’il était soumis à un seul naziréat, et non à plusieurs naziréats.

Michna :

Un homme a dit :

« Me voici naziréat, et un jour »,

puisqu’il a rattaché le mot « naziréat » au jour, nous interprétons ses paroles comme s’il avait dit : « Me voici naziréat, et naziréat d’un jour » —

ou il a dit :

« Me voici naziréat, et une heure »,

puisque le mot « naziréat » est rattaché à l’heure, nous interprétons ses paroles comme signifiant qu’il accepte un naziréat indéterminé, ainsi qu’une heure supplémentaire de naziréat —

ou il a dit :

« Me voici naziréat, un et demi »,

car, bien qu’il n’ait pas rattaché le mot « naziréat » à « demi », c’est parce qu’il ne pouvait pas dire : « Me voici naziréat et demi », puisque ces paroles n’auraient aucun sens ; ses paroles s’interprètent donc comme s’il avait dit : « Me voici naziréat, et naziréat d’un demi », c’est-à-dire encore un demi-naziréat —

voici

dans tous ces cas

deux naziréats

[il observe deux naziréats], puisque quiconque accepte sur lui un jour, une heure ou un demi-naziréat est naziréat pendant trente jours, et il se trouve qu’il a accepté sur lui deux naziréats.

Guemara :

La Guemara objecte :

Pourquoi a-t-il fallu enseigner

[pourquoi le tannay devait-il enseigner]

tous ces

trois exemples ?

Et la Guemara explique :

Ils sont nécessaires !

Car si elle avait enseigné seulement :

« Me voici naziréat et un jour »,

et n’avait pas enseigné : « Me voici naziréat et une heure », j’aurais dit :

C’est seulement ici qu’il n’y a pas de naziréat d’un jour ; c’est pourquoi il en compte deux

[c’est pourquoi il compte deux naziréats].

Mais s’il disait :

« Me voici naziréat et une heure »,

qu’il compte trente et un jours.

Cela vient nous enseigner.