Nazir 5a (ה.) — le Talmud en français

Et il en déduit

Rabbi par gzera shava "

yamim yamim"

mivtei arei choma

comme il est dit à leur sujet « yamim tihyeh ge'ulto », et il en déduit :

Quoi là

dans les maisons des villes fortifiées l'acheteur ne peut racheter la maison que jusqu'à

douze mois -

Ici encore

dans la tonsure d'Avshalom c'était à chaque

douze

mois.

Rabbi Nehorai dit : il rasait

Avshalom

tous les trente jours

et Lekeman explique son sens.

Rabbi Yossi dit : il rasait

c'était

du vendredi soir au vendredi soir -

car nous trouvons chez les fils des rois

qu'Avshalom fils de David

rasait du vendredi soir au vendredi soir.

La Guemara s'étonna :

Quelle est la raison de Rabbi

qui disait qu'Avshalom se rasait une fois par douze mois, parce que

il infère des maisons des villes fortifiées

comme il est dit là « yamim tihyeh ge'ulto » !?

Or ce Rabbi

lui-même

est celui qui dit

que l'acheteur ne peut racheter avant que deux jours ne se soient écoulés depuis la vente, et parce qu'il est dit « yamim tihyeh ge'ulto » et

yamim

n'est pas moins que deux.

Et si donc est-il dit ici qu'il rasait ses cheveux tous les deux jours !?

Et il est répété :

cette gzera shava à cause de la lourdeur.

C'est-à-dire : nous venons expliquer par la gzera shava le verset écrit « miketz yamim le-yamim asher yiglaḥ ki kaved alav » -

et

si donc

en deux jours

alors

il n'y a pas de lourdeur des cheveux, et assurément la gzera shava n'a pas été donnée pour apprendre du quantum de deux jours, mais de la limitation du temps d'une année pour le rachat, comme il est dit là : « ve-im lo yig'al ad male'at lo shanah temimah, vakam ha-bayit asher ba-ir asher lo chomah le-tsmitut la-kone oto le-dorotav lo yatza ba-yovel », voici que nous avons appris que jusqu'à une année complète c'est le racheteur.

La Guemara pose encore à Rabbi une difficulté :

Et si tu dis

qu'il rasait une fois par

deux ans

car on apprend "yamim yamim" par le

qui est écrit : «

ve-yehi miketz shnatayim yamim » !?

Et il est répété :

On juge «

yamim »

qui ne comportent pas shanim

comme « yamim le-yamim » dit au sujet d'Avshalom,

de «

yamim »

qui ne comportent pas shanim

comme « yamim tihyeh ge'ulto ».

Et qu'on ne prouve

l'écrit

celui-ci « ve-yehi miketz shnatayim yamim »

qui comporte shanim

comme il est dit « shnatayim yamim ».

La Guemara pose encore à Rabbi une autre difficulté :

Et si tu dis

qu'il rasait une fois par

trente jours

et on apprend "yamim yamim" par le

qui est écrit «

ad chodesh yamim » !?

Et il est répété :

On juge «

yamim »

qui ne comportent pas mois, de jours qui ne comportent pas mois, et qu'on ne prouve

l'écrit

celui-ci qui comporte mois

comme il est dit « chodesh yamim ».

Et ainsi nous objectons :

Et si tu dis qu'une gzera shava a été donnée pour apprendre

d'ici -

car il est écrit : «

mimayim yemimah

allèrent les filles d'Israël pour consacrer la fille de Yiftah Giladi quatre jours par an », [voici que « mimayim yemimah » est trois mois qui sont la division de l'année en quatre parts égales], et il est dit que son cheveu était léger une fois tous les trois mois

!? Et il est répété :

On juge «

yamim »

de «

yamim »

et on ne juge pas «

yamim »

de «

yemimah » !

La Guemara s'étonne de cette réponse :

Et qu'en résulte-t-il

au sujet de l'apprentissage par gzera shava entre « yamim » et « yemimah » !?

Or le tannai dit les paroles de Rabbi Yishmaël

: il est dit dans la parasha des taches des maisons : «

vashav ha-kohen »

"uvah ha-kohen »

zoh hi shivah zoh hi bi'ah », et l'on apprend par gzera shava de l'un à l'autre qu'on doit faire ici tout ce qu'on fait là.

Voici donc qu'on ne scrute pas la gzera shava sur un mot identique mais sur une signification identique.

Et il est répété :

ces mots

où nous ne faisons pas attention à la ressemblance du mot lui-même, seulement

là où il y a ressemblance

(qu'il n'y a pas de mot semblable au mot sur lequel nous jugeons) -

mais là où il y a ressemblance -

de ceux qui se ressemblent nous déduisons

(quand il y a un autre mot qui lui ressemble nous apprenons de ce mot identique précisément).

Il y a ceux qui disent

une autre raison pourquoi on n'apprend pas gzera shava de Yiftah : et parce que

d'où savons-nous que trois mois est une unité de temps

(d'où savons-nous que la division des quatre fois par an est une division égale d'une part par trois mois), et voici :

Peut-être

la division

des quatre moments en l'hiver

(les quatre fois de l'année) est :

quatre mois une unité de temps

(une des fois est après quatre mois).

deux mois en une unité de temps

(et la seconde fois est après deux mois), et ainsi de suite.

Et assurément la gzera shava n'a pas été donnée pour apprendre d'un endroit dont nous ne pouvons connaître l'intention du verset, et il faut nécessairement que l'intention vienne d'un verset autre qui n'admet pas de doute.

Nous avons appris dans une baraïta :

Rabbi Nehorai dit : il rasait tous les trente jours ;

et la Guemara explique le sens de Rabbi Nehorai, parce que :

Quelle est la raison pour les cohanim

qui sont indulgents et se coupent les cheveux une fois tous les trente jours ?

parce qu'il y a lourdeur

des cheveux en ce temps-là —

ici aussi

chez Avshalom

il y a lourdeur

dans ce laps de temps, et lorsqu'il lui pèse ses cheveux — il rase.

Nous avons appris dans une baraïta :

Rabbi Yossi dit : il rasait du vendredi soir au vendredi soir

car nous trouvons chez les fils des rois qu'ils rasent du vendredi soir au vendredi soir.

La Guemara s'étonne : donc

en quoi différait-il des autres frères

(en quoi Avshalom différait-il de ses frères) puisque tous sont fils de rois qui se rasaient du vendredi soir au vendredi soir !?

Et il est répété :

un jour de fête qui tombe au milieu d'une Chabbat

(une semaine) c'est là qu'il y a distinction entre eux.

Que les frères rassaient

pour la solennité d'un jour de fête, mais

lui

Avshalom

ne rasait pas.

Ou encore -

cela fait différence entre eux -

pour raser du matin du vendredi soir

(raser le matin du jour qui précède le Chabbat).

Car

les frères

se rasaient

même le matin du vendredi soir

et quant à

lui

Avshalom

il ne rasait pas avant la tombée

(il ne rasait pas avant la soirée).

Et en passant, puisque la Guemara a rapporté plus haut le verset : « ve-yehi miketz arba'im shanah, va-yomer Avshalom el ha-melekh : 'elecheh na ve-ashlem et nedarai asher nadarti la-Hashem be-Chevron' », elle explique ce verset :

Ces «

quarante ans » -

pour quoi ?

À quel événement le verset se réfère-t-il en disant qu'après quarante ans eut lieu cette révolte d'Avshalom ?

Rabbi Nehorai dit d'après Rabbi Yehoshua : à la fin

des quarante ans qu'on leur demanda un roi

comme il est dit [Samuel I 8] : « et se rassemblèrent tous les anciens d'Israël et vinrent à Samuel la Ramathite ; et ils lui dirent : 'Maintenant donne-nous un roi pour nous gouverner comme les nations' » -

Tannai : cette année-là où on leur demanda

Israël

un roi

à Samuel la Ramathite

fut

elle fut

la onzième année

du

règne de

Samuel la Ramathite.

On a appris :

Le nazir

simple, n'ayant pas précisé la durée de sa naziréa

qui a dit « je suis nazir » sans préciser d'où proviennent les jours de sa naziréa, celui-là est nazir

de trente jours.

Guemara :

D'où viennent ces mots

d'où apprend-on le nombre de jours d'une naziréa simple ?

Dit Rav Mattana :

Car

il est dit dans le verset

dans la parasha du nazir : « ad male'at ha-yamim asher yazir lah Adonai '''kadosh yihyeh''' », «

il sera saint » «

sera »

en guématria trente

(trente)

ils furent

pour enseigner que le nombre de jours que l'on nazire à l'Éternel sera trente jours.

Bar Padda dit

une autre source pour le nombre de jours de la naziréa simple :

En face de «

nazir »

et «

nizru »

(ainsi « neder » et « nedru »)

les dits dans la Torah

dans la parasha du nazir —

trente

fois

en manque une.

Et nous apprenons que la naziréa simple est vingt-neuf jours, et avec le trentième jour où il apporte ses offrandes en ce jour il est tenu de tenir la naziréa jusqu'à ce qu'il apporte ses offrandes en ce jour — voici trente jours, et cela est ce que nous avons enseigné « naziréa simple de trente jours ».

La Guemara objecte :

Et Rav Mattana également

qui tient que la naziréa simple est trente jours

a déduit

de «

nazir nizru »

et ainsi le quantum de la naziréa simple serait vingt-neuf jours !?

Il te dit

Rav Mattana

Voici —

les expressions de naziréa qui suivent

pour la drasha

sont venues et ne s'agrègent pas au décompte, et par conséquent tu ne peux apprendre d'ici que la naziréa serait vingt-neuf jours !?

Et voici les expressions de naziréa qui sont venues pour la drasha et non pour le décompte :

a. «

meyn ve-sachar yazir »

qui vient enseigner

d'interdire

au nazir

le vin quand il est mitsva comme le vin quand il est reshut

et comme cela a été expliqué ci-dessus etc.

b. «

ki yafli li-nador neder nazir le-hazir »

qui

enseigne que la naziréa s'applique aux nazirs

comme quand on a dit « je suis nazir aujourd'hui et nazir aujourd'hui », qu'il est tenu de pratiquer deux naziréot.