Nazir 59b (נט:) — le Talmud en français

Il a été enseigné :

L'une d'elles

qui étaient dans un doute de tum'a, comment rasera-t‑il, et voici : puisque le doute est en faveur de la pureté, il ne peut raser.

Rabbi Yehoshua dit : qu'un des deux demande au marché un shidur en son nom pour la nazir

à condition, et qu'ils apportent ensemble les sacrifices de pureté qui pèseront pour l'un ou pour l'autre, et ensuite il pourra raser, comme il a expliqué ci‑dessus et plus loin.

Et il dira

celui qui est douteusement impur à l'égard de cet autre :

Si j'étais impur, tu es immédiatement nazir

afin que tu sois tenu, à l'accomplissement des jours de ta nazirut, par le sacrifice de pureté.

Et si j'étais pur

et que moi je suis celui qui suis maintenant obligé des sacrifices de pureté,

alors tu es nazir pour trente jours supplémentaires

afin que tu te trouves tenu des sacrifices de pureté que j'aurai à apporter à cause du doute ; et le second agit ainsi, et accepte sur lui la nazirut de cette manière.

Et on compte trente jours

jusqu'à ce que se remplissent les jours de la nazirut de cet autre, et qu'il soit obligé du sacrifice de pureté si le premier était impur.

Et ils apportent

après trente jours :

c'est‑à‑dire : et celui qui est douteusement impur

korban tum'a

en doute, c'est‑à‑dire la chatat d'oiseau qui relève du doute [et qui n'est pas consommée], et de même l'olah d'oiseau il l'apporte à condition que si celui‑ci n'est pas nazir impur ce soit pour une nedava, et l'asham — qu'on ne peut apporter conditionnellement comme une nedava de shlamim — il ne l'apporte pas du tout, et cela ne l'empêche pas de compter une nazirut de pureté.

Et

ils apportent tous deux

korban tehorah

un seul afin de permettre à celui qui est douteusement impur de se raser.

Et dit

celui qui est douteusement impur :

Si c'est moi qui suis l'impur,

alors

korban tum'a

que j'apporte

le mien

est, c'est‑à‑dire : c'est un sacrifice certain,

korban tehorah

que nous apportons sera

le tien

car désormais tes jours de nazirut seraient accomplis si j'avais été impur.

Et si c'est moi le pur

[et si mon compagnon décédé est l'impur] alors

Korban

le

de pureté est le mien

et toi, tu n'es pas tenu du sacrifice ; car à ce titre tu n'as pas accepté de nazirut du tout.

Korban tum'a

que j'apporte est

en doute

c'est‑à‑dire : selon la règle du doute je l'apporte, et cependant vis‑à‑vis du Ciel je ne suis pas tenu du sacrifice.

Et on compte

encore

trente jours

car chacun est douteux d'être nazir ; l'un parce qu'il se peut qu'il ait été impur et que les premiers jours qu'il comptait soient tombés, et l'autre parce qu'il a accepté sur lui la nazirut après trente jours.

Et ils apportent korban tehorah

un,

et dit : si je

et non mon compagnon mort -

suis celui qui est impur,

alors

korban

le

de tum'a

que j'ai déjà apporté

était le mien, et le korban tehorah

était

le tien, et ceci est mon korban de pureté.

Et si c'est moi le pur, le korban tehorah

que j'ai apporté était

le mien, et le korban tum'a

que j'ai apporté n'était pas le mien mais

en doute

tu l'as apporté,

et ceci

que nous apportons maintenant

est ton korban tehorah.

Ben Zoma lui dit

à Rabbi Yehoshua :

et

pourquoi

qui entendra qu'on fasse un shidur en sa faveur pour la nazir !?

Mais il apporte

celui qui est douteusement impur le trente‑ième jour :

la chatat d'oiseau

relevant du doute, et l'olah d'oiseau à la condition d'être nedava [et il n'apporte pas asham].

Et

il apporte avant eux deux

une olah de bête

pour son korban tehorah à condition comme il a expliqué ci‑dessus et plus loin.

Et il dit : si j'étais impur,

alors

la chatat est à ma charge, et la

bête pour

l'olah

sera pour

une nedava.

Et si j'étais pur,

alors

la

bête pour

l'olah est à ma charge

afin que je puisse raser,

et la chatat

je l'apporte

en doute.

Et on compte trente jours

pour solder les jours de nazirut de pureté s'il avait été impur au départ.

Et il apporte

à l'accomplissement des jours de sa nazirut

un korban tehorah, et dit :

Si j'étais impur,

alors

la première olah

que j'ai apportée était

une nedava

car c'était un rasage pour impureté et non un rasage pour pureté.

Et ceci

que j'apporte maintenant est

à charge.

Et si j'étais pur,

alors

la première olah

était à charge, et ceci

l'olah que j'apporte maintenant -

est une nedava.

Et ceci

la chatat et les shlamim que j'apporte maintenant -

sont les autres sacrifices.

Rabbi Yehoshua

a dit à ce propos :

Si donc il fait comme Ben Zoma,

on trouve que

dans la situation où il n'était pas impur -

il apporte ses sacrifices en deux parts

car l'olah qu'il apporta avant qu'on compte trente jours était à sa charge,

et quant à la chatat et aux shlamim il ne les apporte qu'après trente jours.

C'est pourquoi il vaut mieux un shidur en sa faveur, car alors il apporte avant que soient comptés trente jours tous ses sacrifices de pureté, et si l'olah ne lui revient pas, elle revient à son camarade, et il n'apporte pas le sacrifice en deux parts.

Mais les Sages reconnurent à Ben Zoma

le droit d'agir selon ses paroles, et de ne pas craindre de diviser le sacrifice en deux parts.

Guemara :

Nous avons appris dans la Mishna : Rabbi Yehoshua a dit : on trouve qu'il apporte ses sacrifices en deux parts.

La Guemara objecte :

Et qu'il vienne

[et apporte] en deux parts, et quel mal y a‑t‑il ?!

Rav Yehuda a dit au nom de Shmuel :

en vérité il n'y a pas de perte là‑dessus, et

Rabbi Yehoshua n'a pas dit

ainsi

sinon pour aiguillonner les élèves.

et dans la tradition rassemblée en son nom.

Rav Nachman dit :

au contraire, la solution de Rabbi Yehoshua n'est pas bonne comme celle de Ben Zoma, car

que ferait Rabbi Yehoshua pour ôter l'odeur du lait qui ne se perd pas [que fera Rabbi Yehoshua pour empêcher que ne pourrissent les sucs intestinaux] !?

C'est‑à‑dire : puisque l'on apporte ensemble la seconde fois un korban shlamim, et que l'on ignore à qui appartient le sacrifice, il est impossible de soutirer le fiel des shlamim avant qu'ils aient rasé tous deux, car la soutirée se fait après le rasage, et dans tous les cas il se pourrait que cela pourrisse.

a. Un métzorah est interdit de consommer dans les sacrés jusqu'à l'accomplissement de ses jours de guérison et son rasage ; on compte sept jours, et au septième il rase, et au huitième il apporte ses sacrifices, car le métzorah est «privé des offrandes de Yom Kippour», et il est interdit de manger des sacrés jusqu'à ce qu'il apporte ses sacrifices ; et s'il a retardé son rasage, il n'apporte ses sacrifices que le lendemain.

Mais un impur décédé mange dans les sacrés si le soleil du septième jour rejoint son impureté, qu'il n'était pas nazir et n'est pas tenu d'un sacrifice, ou qu'il était nazir impur mort et est tenu d'un korban tum'a, car son korban tum'a ne le retient pas de manger des sacrés.

b. Le métzorah qui a retardé son rasage n'apporte son sacrifice que le lendemain de son rasage ; mais un nazir impur mort qui a retardé le rasage qui devait être au septième jour peut raser plus tard et apporter ses sacrifices ce jour‑là, pourvu que son immersion ait eu lieu le jour même ou quelques jours auparavant.

c. Les jours de guérison et les jours du compte du métzorah ne sont pas ajoutés au nombre des jours de nazirut de pureté, comme la conclusion de la Guemara plus haut (59b) ; et même s'il a déjà accompli les «jours de son compte», il ne peut compter de nazirut tehorah avant d'avoir apporté ses sacrifices.

d. La nazirut de tum'a sur le mort n'est pas seulement une attente jusqu'à ce qu'il puisse compter la nazirut de pureté, mais elle est elle‑même un jour de compte pour elle ; on compte sept jours pour la nazirut de tum'a et il apporte ses sacrifices au huitième jour, et donc il ne peut accomplir de nazirut de tum'a pendant les jours de guérison et du compte, comme il ne peut accomplir de nazirut tehorah pendant ces jours, et davantage : il ne commence à compter la nazirut de tum'a qu'après avoir apporté les sacrifices de la lèpre. e. Le rasage de tum'a précède l'apport des sacrifices de tum'a ; et la chatat du nazir impur retarde l'effet de la nazirut tehorah.

e. Notre Mishna traite du nazir qui avait deux impuretés douteuses, l'une de métzorah et l'autre de tum'at met, et la Mishna explique quand il sera pur de sa lèpre et pourra manger dans les sacrés, et quand il aura accompli sa nazirut et sera autorisé à tout interdit de la nazirut ; et dans la baraïta de la Guemara sera expliqué le droit de l'apport de ses sacrifices.

f. La Mishna s'explique ici selon une méthode d'interprétation parmi celles par lesquelles les Tosafot ont expliqué la Mishna plus haut 59b.

Il a été enseigné :

Un nazir

— étant indifférencié, celui qui est tenu d'une nazirut de trente jours —

qui était impur

d'un mort

en doute

et aussi

certain

dans la tum'a de la lèpre

en doute

au premier jour de sa nazirut, et il a déjà été guéri de la lèpre :

Ce métzorah

mange dans les sacrés

seulement

au jour trente

c'est‑à‑dire : le trentième jour même.

Comment : on ne peut lui permettre de manger dans les sacrés — en cas de doute — qu'après qu'il ait rasé les deux rasages de sa lèpre, et qu'il apporte un sacrifice le lendemain de son second rasage.

Et ce métzorah dont les impuretés ne sont que des doutes — ne peut raser du tout jusqu'à la fin de ses jours de nazirut, car peut‑être est‑il un nazir pur et le rasage lui est interdit [comme nous avons appris à la fin de la Mishna], et au trentième jour il rase, et son rasage se déroulera pour sa lèpre si c'est un métzorah ; [et si ce n'est pas un métzorah mais impur d'un mort, son rasage relèvera du «rasage de tum'a», ou bien du «rasage de pureté» s'il n'est pas impur du tout].

Et après ce rasage, il doit compter sept jours et un second rasage et apporter des sacrifices le lendemain du rasage afin de le rendre autorisé à consommer des choses saintes; et comme nous hésitons, craignant qu'il n'ait été rituellement impur par un mort et non lépreux, il est empêché de se raser de nouveau jusqu'à ce qu'il compte une autre nazirut de pureté.

Car si effectivement il avait été rituellement impur par un mort, alors il aurait dû compter une «nazirut d'impureté», se raser, et apporter après cela un sacrifice d'impureté, et alors il commencerait le décompte de la «nazirut de pureté»; et le «rasage d'impureté» n'aurait pas été accompli avant le rasage au jour trente, il s'ensuit donc qu'il lui incombe maintenant d'apporter le sacrifice d'impureté et de compter après cela la nazirut, et seulement alors raser de nouveau.

C'est pourquoi il apportera le sacrifice d'impureté le jour où il s'est rasé, c'est-à-dire le jour trente, et commencera immédiatement à compter la nazirut de pureté qui se terminera au jour cinquante-neuf pour l'acceptation de sa nazirut, et alors il se rasera un rasage qui est : doute s'il s'agit d'un «rasage de pureté» ou du second rasage de sa lèpre; et les sacrifices du lépreux il les apportera le lendemain, car puisqu'il a retardé son second rasage, le moment de l'apport de ses sacrifices est reporté au jour suivant, il s'ensuit que le jour soixante il apporte les sacrifices du lépreux et il est permis de manger des choses saintes.

et il boit du vin et s'impure à cause des morts

seulement

après cent vingt jours

[c'est-à-dire le jour cent vingt], c'est-à-dire : il ne sort pas du doute de sa nazirut avant le cent vingtième jour.

Comment : jusqu'au jour cinquante-neuf — où il se rasa une seconde fois — il était soumis aux interdits de la nazirut comme cela a été expliqué; et comme il est douteux qu'il soit lépreux, ces jours qu'il a comptés jusqu'à ce qu'il ait apporté ses sacrifices le jour soixante et soit sorti de sa lèpre ne sont pas comptés pour la nazirut de pureté, et donc il lui faut encore trente jours de nazirut pour accomplir le rasage de pureté; et nécessairement il attendra jusqu'au jour quatre-vingt-dix qui est le jour trente et un de sa nazirut, et alors il se rasera.

Et le jour quatre-vingt-dix, lorsqu'il se rase, il n'est pas encore libéré des interdits de la nazirut, car si, outre sa lèpre, il avait été rituellement impur par un mort, la «nazirut d'impureté» ne se serait établie qu'après qu'il ait apporté les sacrifices du doute de la lèpre — car les jours de la lèpre jusqu'à l'apport des sacrifices ne lui sont pas comptés pour la «nazirut d'impureté» — et le rasage qu'il a fait au jour quatre-vingt-dix est précisément le rasage de son impureté, seulement après lequel il pourra apporter son sacrifice d'impureté et commencer le décompte de la nazirut de pureté.

C'est pourquoi il apportera, après le rasage du jour quatre-vingt-dix, le sacrifice d'impureté, et commencera ce jour à compter la nazirut de pureté, laquelle se terminera au jour cent vingt, qui est le jour «trente et un» de cette nazirut; et ceci est ce que nous avons appris : et la Michna explique la raison.

que le rasage de la lèpre repousse

le

rasage du nazir,

c'est-à-dire : il lui est permis de se raser pour sa lèpre bien qu'il soit nazir et interdit au rasage,

au moment où il

le nazir

est assurément

lépreux,

mais au temps où il est en doute

lépreux

ne repousse pas

l'interdiction du rasage.

Et c'est pourquoi il ne peut raser le premier rasage pour sa lèpre avant trente jours, puisque étant en doute s'il est lépreux il est aussi en doute d'être nazir pur, et de même il ne peut faire son second rasage pour la même raison jusqu'à ce qu'il compte une seconde nazirut de trente jours.