Nazir 59a (נט.) — le Talmud en français

Il y en a qui disent :

ainsi

a dit Rabbi Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan :

Celui qui enlève

les poils

des

aisselles et

du pubis,

voilà qu’il

est passible de flagellation en raison de «

Un homme ne portera pas un vêtement de femme ».

Et voici comment nous objectons : puisque Rabbi Yo'hanan a dit explicitement : « Il est passible de flagellation en raison de “Un homme ne portera pas un vêtement de femme” », il ressort qu’il transgresse ce commandement négatif et qu’il en est passible de flagellation selon la Torah ; c’est pourquoi nous objectons :

Objection : l’enlèvement des poils

des aisselles et du pubis

ne relève pas de la parole de la Torah, mais de la parole des Scribes !?

Et voici comment nous répondons :

C’est lui —

Rabbi Yo'hanan, qui considère qu’il est passible de flagellation selon la Torah —

qui a dit comme ce tan[n]a ; car il a été enseigné dans une baraïta :

Celui qui enlève

les poils

des

aisselles et

du pubis est considéré comme transgressant “Un homme ne portera pas un vêtement de femme”,

et cette formulation laisse entendre que cela relève de la Torah.

La Guemara demande :

Et le premier tan[n]a,

c’est-à-dire le tan[n]a de la baraïta précédente, qui permet selon la Torah l’enlèvement des poils :

Que déduit-il de ce «

Un homme ne portera pas

de vêtement de femme »

?

C’est-à-dire : qu’est-ce que la Torah vient interdire, si ce n’est de se parer des ornements de femme !?

Et la Guemara explique : le verset « Un homme ne portera pas » ne vient pas interdire à l’homme de se parer des ornements de femme, mais

lui est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Il est dit dans la Torah : «

Il n’y aura pas d’arme d’homme sur une femme

et un homme ne portera pas un vêtement de femme »

: que vient enseigner cela ?

Si,

au sens littéral,

cela signifie qu’un homme ne portera pas un vêtement de femme, et une femme un vêtement d’homme,

il est impossible de le dire ainsi, car

il est déjà dit

à ce sujet

: « C’est une abomination » [« car quiconque fait cela est une abomination pour l’Éternel, ton Dieu »],

et il n’est pas question ici d’une abomination.

Mais cela signifie qu’un homme ne portera pas un vêtement de femme

pour prendre l’apparence d’une femme

et s’asseoir parmi les femmes

afin de forniquer avec elles,

et une femme

ne portera pas

un vêtement d’homme et ne s’assiéra pas parmi les hommes.

Rabbi Éliézer ben Yaakov

est en désaccord et

dit :

D’où savons-nous qu’une femme ne sortira pas avec des armes pour aller à la guerre ? C’est ce que vient enseigner : «

Il n’y aura pas d’arme d’homme sur une femme ». «

Et un homme ne portera pas un vêtement de femme »

que vient enseigner cela :

qu’un homme ne se parera pas des ornements de femme,

qu’il ne se maquillera pas les yeux, ne se fardera pas et n’enlèvera pas les poils des aisselles et du pubis.

Rav Na'hman a dit : chez le nazir,

lorsqu’il se rase pour accomplir le rasage d’une mitsva — puisqu’il rase également sa tête —

il est permis

de raser aussi les poils de ces endroits, car cela n’est pas considéré comme une parure ni comme un embellissement.

La Guemara conteste ses paroles :

et la halakha n’est pas comme lui

— comme Rav Na'hman —, et même le nazir a interdiction de se raser à ces endroits.

Les Sages dirent à Rabbi Chim'on bar Abba :

Nous avons vu [

nous avons vu ]

que Rabbi Yo'hanan n’a pas

de poils aux aisselles et au pubis ; or Rabbi Yo'hanan lui-même a dit qu’il est interdit de les enlever !?

Il leur dit

Rabbi Chim'on bar Abba, à ces Sages :

Ses poils sont tombés sous l’effet de la vieillesse,

et il ne les a pas rasés de ses propres mains.

Un homme fut condamné à la flagellation [

il fut condamné à recevoir des coups ]

devant

— devant —

Rabbi Ami,

au tribunal de Rabbi Ami :

Et lorsqu’on le dévêtit afin de le flageller,

son aisselle apparut,

et

il le vit

Rabbi Ami

ne pas se raser [

son aisselle fut découverte, et Rabbi Ami remarqua qu’il ne rasait pas ses poils ]. «

Rabbi Ami leur dit

à ceux qui étaient chargés de le flageller :

Laissez-le, c’est un membre de la confrérie » [

laissez-le, car il fait partie des compagnons ].

Rav demanda à Rabbi Hiya : que signifie se raser

les poils des aisselles et du pubis ?

Il lui

répondit

à lui,

Rabbi Hiya à Rav :

C’est interdit.

Il

objecta

à lui,

Rav à Rabbi Hiya :

Mais le poil pousse,

il continue à pousser et finira par nous faire souffrir, et cela ne s’appelle pas une parure ni un embellissement, puisqu’il ne se rase que pour échapper à la souffrance.

Il lui dit,

Rabbi Hiya à Rav :

Fils des grands

! [ fils de grands ]! Il a une limite,

le poil de ces endroits, et il ne continue pas à pousser comme les cheveux de la tête, mais

lorsqu’il pousse [

lorsque le poil atteint la limite à laquelle il fait souffrir l’homme ] voilà qu’il

tombe,

et il ne finira pas par en venir à faire souffrir.

Encore

Rav demanda à Rabbi Hiya :

Que signifie frotter et se frictionner

à ces endroits afin de faire tomber les poils ?

Il lui dit,

Rabbi Hiya à Rav :

C’est interdit.

Rav revint demander : se frictionner

avec son vêtement

à ces endroits afin de faire tomber les poils,

qu’en est-il ?

Il lui dit,

Rabbi Hiya à Rav :

C’est permis,

puisqu’il ne touche pas les poils, mais son vêtement.

Il y en a qui disent :

ainsi

Rav demanda

à Rabbi Hiya :

Pendant la prière, avec son vêtement

qu’en est-il ?

Lorsqu’il prie, peut-il se frictionner avec son vêtement afin que les poux en tombent, puisqu’il ne touche pas sa chair ?

Il lui dit,

Rabbi Hiya à Rav :

C’est interdit.

La Guemara est en désaccord avec Rabbi Hiya :

et la halakha n’est pas comme lui,

Rabbi Hiya.