Nazir 56a (נו.) — le Talmud en français

Ce metzora

peut consommer des offrandes sacrées

seulement

après soixante jours

c'est‑à‑dire : le jour même du soixantième jour, et même si sa tzara'at avait déjà été guérie au premier jour de sa nazireut.

Comment : tu ne peux le permettre à consommer des offrandes sacrées — par doute — que lorsqu'il aura rasé deux tonsures pour sa tzara'at, et qu'il apportera une offrande le lendemain de sa deuxième tonsure.

Et ce metzora dont ses impuretés ne sont que des doutes, ne peut raser la première tonsure jusqu'à ce que les jours de sa nazireut soient accomplis, car peut‑être est‑il un nazir pur et il est interdit de raser avant le trentième jour, et il se rasera le jour trentième, Et cette tonsure lui comptera pour ses jours de guérison définitive si en effet il est metzora, [et si ce n'est pas un metzora, cette tonsure comptera pour son impureté si il est impur d'un mort, ou pour sa nazireut s'il est parfaitement pur].

Et même s'il s'est rasé et s'est immergé le jour trentième, il lui est encore interdit de consommer des offrandes sacrées, car il doit — du fait qu'il est un metzora douteux — encore compter sept jours après la première tonsure, et la tonsure et l'immersion au septième jour [et l'offrande le lendemain],

et puisque nous avons un doute : peut‑être était‑il impur d'un mort et non metzora, il s'ensuit qu'il ne peut raser une deuxième tonsure pour sa tzara'at avant d'avoir rasé une «tonsure d'impureté» et d'avoir apporté les offrandes du nazir impur d'un mort et d'avoir compté ensuite la nazireut de pureté ; car pendant tout ce temps il lui est interdit de se raser puisqu'il n'est pas certain qu'il soit metzora ; et il n'aurait pu apporter ses offrandes, parce qu'il était interdit de faire la «tonsure d'impureté» à cause du doute qu'il ne soit pas impur d'un mort, et la tonsure ne lui a été comptée pour son impureté qu'au jour trentième, car si en effet il est impur d'un mort et non metzora, alors cette tonsure est sa tonsure d'impureté.

Et donc, au jour trentième, après qu'il se sera rasé il apportera l'offrande liée à l'impureté, et alors il commencera à compter une nazireut de pureté à partir du doute, et lorsqu'elle prendra fin il pourra raser la deuxième tonsure pour le doute de sa tzara'at ; cette nazireut se termine au cinquante‑neuvième jour, et la tonsure qu'il fera ce jour‑là comptera pour lui, selon le doute, soit comme tonsure de pureté soit comme deuxième tonsure d'un metzora.

Et comme il ne s'est rasé que le cinquante‑neuvième jour, il ne peut apporter son offrande de tzara'at que le lendemain du rasage, car jamais le metzora n'apporte ses offrandes que le lendemain du rasage, même s'il a retardé sa tonsure ; et c'est pourquoi il apportera ses offrandes pour le doute de sa tzara'at au soixantième jour et alors il pourra de nouveau consommer des offrandes sacrées.

Et boit du vin et s'impurifie par les morts

seulement

après cent vingt jours

c'est‑à‑dire : au cent‑vingtième jour, autrement dit : il ne sort du doute relatif à sa nazireut qu'au cent‑vingtième jour.

Comment : jusqu'au cinquante‑neuvième jour il était interdit par les interdits de la nazireut comme expliqué ; et ces deux tonsures qu'il a faites font craindre qu'elles aient été des tonsures de metzora, et qu'elles n'aient pas été comptées pour sa tonsure de nazireut, et s'il en est ainsi il lui faut encore trente jours de nazireut pour accomplir une tonsure de pureté.

Et ces trente jours ne peuvent commencer le cinquante‑neuvième jour, mais le soixantième jour après l'apport des offrandes de la tzara'at, et nécessairement il attendra jusqu'au quatre‑vingt‑dixième jour qui est le trente‑et‑unième jour de sa nazireut, et alors il se rasera. que cette loi vaut même pour Rav Chisda et selon Rav Chisda, tout le motif selon lequel ses jours de guérison définitive et leur décompte ne lui sont pas comptés n'est que du fait de la tonsure qu'il a faite, et quel rapport cela a‑t‑il avec les offrandes de la tzara'at [ainsi s'interroge «Erezé HaLevanon»] ? b.

Et quand il se rasera au quatre‑vingt‑dixième jour il ne sera pas encore sorti de sa nazireut, car il se peut qu'il ait été nazir impur et metzora à la fois, et ces premières tonsures étaient pour sa tzara'at, et il lui faut une tonsure d'impureté, accomplie dans cette troisième tonsure, et après elle il doit compter les jours de la nazireut de pureté qu'il a engagée, qui s'achèvent au trente et unième jour, qui est le cent‑vingtième jour, où il se rase et apporte l'offrande de pureté, et il est permis pour les interdits de la nazireut, et c'est ce que nous avons enseigné : Et boit du vin et s'impurifie par les morts après cent vingt jours.

Et la baraïta dit

et nous sommes enseignés à ce sujet dans une baraïta qui commente la Mishna :

De quoi s'agit‑il

qu'il attend soixante jours pour la consommation d'offrandes sacrées et cent vingt jours pour la levée des interdits de la nazireut :

dans une nazireut

de trente jours.

Mais dans une nazireut d'un an

voici :

Il consomme des offrandes sacrées après deux ans

Comment :

Ces trente premiers jours qu'il attendit dans la nazireut courte pour sa première tonsure, [à cause du doute qu'il soit un nazir pur et interdit de tonsure], ces jours valent — dans cette nazireut qui est d'un an — pour une année.

Et ces autres trente jours qu'il attendit pour sa deuxième tonsure [à cause du doute qu'il soit nazir impur d'un mort et non metzora, et que sa première nazireut ne lui ait pas été comptée et doive être recomptée], eux aussi valent — dans cette nazireut — pour une année ; et c'est ce qu'ils ont dit : il consomme des offrandes sacrées après deux ans.

Et il boit du vin et s'impurifie par les morts après quatre ans.

Et cette conclusion finale n'est expliquée que non selon l'opinion de Rav Chisda ; comment :

Après deux ans tu ne peux le libérer des interdits de la nazireut, car peut‑être était‑il metzora et tous les jours qu'il a comptés jusqu'à ce qu'il rase la deuxième tonsure et devienne pur n'ont pas été comptés pour lui, et il est encore redevable d'une nazireut de pureté d'un an qu'il commence maintenant [si par ailleurs il n'était pas impur d'un mort] ; voici donc trois ans.

Et à la fin de la troisième année, nous revenons au doute que peut‑être en plus d'être metzora il ait aussi été impur d'un mort et n'ait pas encore rasé la «tonsure d'impureté», car ses tonsures faites pour sa tzara'at ne lui sont pas comptées pour son impureté ; maintenant il rasera pour le doute de son impureté, et alors il commencera à compter une nazireut de pureté d'un an ; voici donc quatre ans.

Et si tu pensais

que

ses jours lui sont comptés

et selon Rav Chisda [que même les jours de sa tzara'at comptent pour le total des jours de la nazireut], ne vas‑tu pas objecter :

qu'il revient à trois ans et trente jours

[Cela lui suffit : trois ans et trente jours] pour être soumis aux interdits de la nazireut ? Comment :

Quand tu jugeras ce nazir à la fin des deux années pendant lesquelles il a déjà observé la nazireut — tu trouveras :

que s'il est nazir pur et n'a pas été impur du tout, il est déjà permis.

Et s'il était metzora et non impur d'un mort, il n'a besoin que de trente jours pour la pousse des cheveux, car il a déjà compté l'essentiel de sa nazireut pendant les jours de sa tzara'at selon Rav Chisda.

Et s'il était impur d'un mort et pas metzora, alors sa première tonsure était pour son impureté et sa deuxième pour sa nazireut et il est déjà permis.

Et s'il était impur d'un mort et metzora, il lui faut maintenant raser pour son impureté car les tonsures qu'il a faites pour sa tzara'at ne lui sont pas comptées, et compter après elle le décompte d'une nazireut de pureté d'un an.

Et donc, même si tu ne peux dire qu'il rase à la fin des sept jours et compte encore une année, car nous disons : peut‑être il n'est pas impur d'un mort mais un nazir pur qui était metzora et s'est rasé et maintenant attend la pousse de ses cheveux et il lui est interdit une autre tonsure — néanmoins à la fin des trente jours il peut raser pour le doute de son impureté ; et quand il rasera après trente jours et comptera après elle une année de nazireut de pureté, il sortira assurément immédiatement de sa nazireut ; voici donc : seulement trois années et trente jours.

Et de plus Rav Ashi objecte

à l'égard des paroles de Rav Chisda :

Je n'ai que les jours de son impureté

d'un nazir qui s'est rendu impur par un mort

qui ne sont pas comptés pour lui dans le décompte

des jours de la nazireut.

Mais les jours de guérison définitive

d'un nazir metzora

d'où

vient l'affirmation qu'ils ne sont pas comptés pour lui dans le total, et quand il a été décidé que le nazir est metzora, n'inclut‑il pas ses jours de guérison définitive dans le décompte des jours de sa nazireut ?

Et ensuite la baraïta enseigne la loi par kal va'homer.

Et avant que le tannait n'ait fini d'exposer la source de cela, le tannait explique afin que tu ne dises pas : pourquoi aurais‑je un kal va'homer ?!

Et

n'est‑ce pas

une règle

que ses jours de guérison définitive ne lui sont pas comptés, d'après le principe «dans quoi avons‑nous trouvé» concernant ses jours d'impureté par rapport au mort, car puisqu'ils sont égaux dans leurs lois, tu peux apprendre l'un de l'autre même en ce qui concerne «ne pas être comptés dans le total» ; et ainsi nous apprenons de la loi :

Les jours d'impureté il se rase

le nazir au septième jour d'eux

et apporte une offrande

le huitième jour d'eux —

et ses jours de guérison définitive

alors il

se rase

à la fin de ses jours de guérison

et apporte une offrande

le huitième jour pour son décompte.

Et

donc nous pouvons les comparer aussi à notre cas, et dire :

Ainsi comme les jours d'impureté ne lui sont pas comptés dans le total, de même les jours de guérison définitive ne lui sont pas comptés dans le total.

Et le tannait explique qu'on ne peut apprendre cette loi :

Non pas si tu dis 'dans les jours de son impureté'

par rapport au mort qui ne sont pas comptés pour lui dans le total, parce que

car elles annulent

contredisent

en elles les

jours

antérieurs

de la nazireut, comme il est dit pour le nazir rendu impur par un mort : «et les premiers jours tomberont», et par conséquent ils ne lui sont pas comptés dans le total.

Si tu dis 'dans les jours de guérison définitive' qu'elles n'annulent pas en elles les

jours

antérieurs

de la nazireut, alors on dira que ces jours mêmes sont comptés pour lui dans le total.

Et c'est pourquoi nous devons apprendre que les jours de guérison définitive du metzora ne lui sont pas comptés pour la nazireut selon une loi différente de celui qui s'est rendu nazir au cimetière, qui n'a pas la contradiction des jours antérieurs, et qui ne se rase pas et n'apporte pas l'offrande d'impureté [comme expliqué supra 16b et 17].

; tu diras : et qu'en est‑il du nazir

qui fut

au cimetière

(dans le cimetière)

dont les cheveux conviennent à la tonsure de la nazireut

de pureté, car il n'a pas besoin de raser pour son impureté, et néanmoins

ils ne sont pas comptés pour lui

les jours d'impureté

dans le décompte.

Les jours de son état confirmé, durant lesquels ses cheveux ne sont pas propres à la tonte de naziréat,

la purification — car il doit d’abord se tondre pour sa tsaraat —

à plus forte raison,

ils ne lui sont pas comptés dans le décompte.

Le tanna de la b tým? ajoute et explique :

Et je n’ai établi que les jours de son état confirmé,

qui ne lui sont pas comptés dans le décompte, comme nous l’avons appris au sujet d’un nazir dans une tombe.

Les jours de son compte, d’où le sait-on,

qu’ils ne lui sont pas comptés dans le décompte des jours de son naziréat ?

La b paraïta explique :

et c’est un raisonnement logique :