Nazir 54b (נד:) — le Talmud en français

Et cela ne contredit pas les précédents

qu’il avait déjà comptés.

Et le nazir

commence

à compter immédiatement —

le septième jour, après s’être purifié, et même avant le coucher du soleil, les jours qui lui restent à compter parmi les jours de sa naziréat ; mais ces jours-là ne lui sont pas comptés dans le décompte.

Et un sacrifice

d’impureté

il n’en a pas.

En vérité, ils ont dit, c’est-à-dire : c’est une loi transmise à Moïse au Sinaï :

Les jours du zav et de la zava

du nazir et de la naziréenne —

Et

ainsi

les jours de la clôture du lépreux

[avant que le cohen ne l’ait déclaré impur] qui était nazir —

voici qu’ils lui sont comptés.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Mais les arbres-abris et les pierres saillantes » :

La Guemara rapporte ce que nous avons appris [voir Ohalot 8, 2], afin d’expliquer ce que sont les arbres-abris et ce que sont les pierres saillantes :

Voici les arbres-abris : un arbre qui fait écran

[qui forme un écran]

au-dessus du sol,

et l’on sait que sous l’une des branches se trouve une quantité d’un kazayit de cadavre ; si une personne entre sous l’arbre, elle est impure par décret rabbinique.

Et les pierres saillantes :

des pierres

qui sortent

[qui avancent ; c’est le sens du terme « saillantes », de l’expression « il laisse pousser librement les cheveux de sa tête »]

du mur

du cimetière vers le domaine public. Il arrive que des femmes y enterrent leurs fœtus morts, et l’on sait en effet que l’une des pierres forme une tente au-dessus d’un fœtus, mais l’on ne sait pas laquelle. Si une personne est passée dans le domaine public sous l’une des pierres, elle est impure par décret rabbinique.

Nous avons appris dans la Michna :

« et la terre des peuples » :

Deux décrets — l’un postérieur à l’autre — les Sages ont édicté au sujet de la terre des peuples :

Au début, les Sages n’édictèrent l’impureté que pour celui qui touchait sa terre ou la portait ; ensuite, ils ajoutèrent un décret d’impureté également sur l’air de la terre des peuples. Et dans ce second décret, qu’ils édictèrent sur son air,

ils soulevèrent la question

pour les membres de la maison d’étude :

Est-ce que

la terre des peuples, en raison de son air,

[l’air de la terre des peuples],

ils ont édicté un décret à son sujet,

c’est-à-dire : toute personne qui entre dans l’air de la terre des peuples devient-elle impure, sans qu’il soit nécessaire qu’elle forme une tente au-dessus du sol, car la raison de l’impureté est d’empêcher que l’on sorte de la terre d’Israël vers l’extérieur du pays ; par conséquent, quiconque entre dans son air devient impur.

Ou peut-être est-ce en raison de la motte de terre,

[les mottes de terre qui se trouvent dans la terre des peuples],

qu’ils ont édicté un décret à son sujet,

c’est-à-dire : une personne ne devient pas impure de l’impureté de la terre des peuples — lorsqu’elle n’a pas touché sa terre ni ne l’a portée — à moins qu’elle n’ait formé une tente au-dessus du sol de la terre des peuples, car la raison de l’impureté tient aux morts qui se trouvent dans la terre des peuples, et par conséquent elle n’est impure que lorsqu’elle forme une tente au-dessus d’eux sans séparation, comme pour toute impureté d’un cadavre.

Viens entendre

de notre Michna : «

Mais les arbres-abris, etc., et la terre des peuples, etc. ; pour ces impuretés, le nazir ne se rase pas

et reçoit l’aspersion le troisième et le septième jour »

des eaux de la vache rousse.

Et si tu dis : «

C’est en raison de son air

qu’ils ont édicté un décret à son sujet », et que celui qui entre dans son air, sans former une tente au-dessus du cadavre, devient également impur, alors

à quoi sert l’aspersion !?

C’est-à-dire : puisque l’impureté est rabbinique, il n’y a certainement pas lieu d’aggraver cette impureté en lui imposant l’aspersion du troisième et du septième jour —

et l’on ne peut pas non plus dire : c’est à cause de ceux qui se tromperaient et diraient : « Cette impureté est une impureté de cadavre selon la Torah », et en viendraient à être indulgents également envers l’impureté de cadavre selon la Torah ; c’est pourquoi nous aggraverions son cas en lui imposant l’aspersion du troisième et du septième jour. Cela non plus ne tient pas si tu conclus : « C’est en raison de son air qu’ils ont édicté un décret à son sujet », car, puisqu’il devient impur même lorsqu’il ne forme pas une tente au-dessus de quoi que ce soit et ne touche rien, tous sauront qu’il ne s’agit pas d’une impureté de cadavre selon la Torah, mais seulement d’une impureté rabbinique ; il n’y a donc plus lieu de lui imposer l’aspersion du troisième et du septième jour, qu’il ait touché la motte de terre ou qu’il soit entré dans son air.

Mais n’est-ce pas plutôt,

nécessairement

en raison de la motte de terre

qu’ils ont édicté un décret à son sujet ? Il n’est impur que lorsqu’il forme une tente au-dessus du sol, et les gens risqueraient de se tromper en pensant qu’il s’agit d’une impureté de cadavre selon la Torah, et en viendraient à être indulgents même envers les impuretés de cadavre selon la Torah, en ne leur imposant pas l’aspersion du troisième et du septième jour ; c’est pourquoi ils ont aggravé son cas en imposant l’aspersion du troisième et du septième jour.

Et nous repoussons :

Non,

tu ne peux pas prouver de notre Michna que « c’est en raison de la motte de terre qu’ils ont édicté un décret à son sujet »,

je peux toujours te dire : «

C’est en raison de son air

qu’ils ont édicté un décret à son sujet » ;

et lorsque la Michna enseigne

« et reçoit l’aspersion le troisième et le septième jour », cela ne s’applique pas à l’impureté de la terre des peuples — bien qu’elle soit enseignée dans notre Michna parmi les autres impuretés — mais

aux autres,

aux autres impuretés] qui ont été mentionnées dans notre Michna.

Et la Guemara apporte une preuve à cette réfutation :

Il est également vraisemblable

que nous n’avons pas enseigné « et reçoit l’aspersion le troisième et le septième jour » au sujet de toutes les impuretés qui ont été enseignées dans notre Michna, mais seulement au sujet d’une partie d’entre elles :

Puisque la Michna enseigne

parmi les autres impuretés par lesquelles le nazir devient impur : «

et les ustensiles » —

en bois — «

qui touchent un mort » —

et est-ce que

ces ustensiles sont passibles d’aspersion

pour celui qui les a touchés, c’est-à-dire : une personne qui touche des ustensiles en bois ayant touché un mort doit-elle recevoir l’aspersion du troisième et du septième jour ?!

Mais

nécessairement,

déduis-en

que nous n’avons pas enseigné « et reçoit l’aspersion le troisième et le septième jour » au sujet des ustensiles qui touchent un mort, mais seulement

au sujet des autres,

et, dès lors, nous pouvons également exclure de ce que nous avons enseigné « et reçoit l’aspersion le troisième et le septième jour » celui qui entre dans la terre des peuples.