Nazir 54a (נד.) — le Talmud en français

Car le maître a dit : l’impureté funéraire perce et monte,

l’impureté funéraire

perce et descend.

Mais concernant le contact [

l’impureté par contact],

il est enseigné

pour expliquer le verset : «

Il prendra de l’hysope et en aspergera la tente, tous les ustensiles et les personnes qui s’y trouvaient,

et celui qui touche [

le contact au sens simple]

un os ou un cadavre

ou un mort ou une tombe » :

« Un os » —

c’est un os de la grosseur d’un grain d’orge,

qui rend impur par contact, bien qu’il ne rende pas impur par la tente.

« Ou un cadavre » —

c’est un membre séparé du vivant, qui n’a pas

de chair en quantité suffisante pour

se cicatriser [«

de la chair convenable »], et qui rend impur par contact, bien qu’il ne rende pas impur par la tente.

« Ou un mort » —

c’est un membre séparé du mort,

qui n’a pas de chair en quantité suffisante pour se cicatriser, qui rend impur par contact mais ne rend pas impur par la tente.

Et ce qui est dit

« ou une tombe » —

Rech Lakich a dit :

C’est une tombe antérieure à la parole,

une tombe antérieure au commandement du Saint, béni soit-Il, à Moïse, concernant l’impureté du mort ; elle rend impur par contact mais ne rend pas impur par la tente.

C’est de là que Rech Lakich a appris que la Torah a inclus dans l’impureté par contact le membre provenant d’un mort, même lorsqu’il ne contient pas un os de la grosseur d’un grain d’orge, puisque :

Ce

membre provenant d’un mort

qui a été inclus pour le contact,

de quel cas s’agit-il ? Si celui-ci contient un os de la grosseur d’un grain d’orge,

c’est

cela même

« celui qui touche un os »,

que nous avons interprété comme désignant un os de la grosseur d’un grain d’orge.

Mais s’il ne contient pas

d’os de la grosseur d’un grain d’orge —

et malgré tout la Torah l’a inclus,

nous avons donc appris conformément aux paroles de Rech Lakich.

Et Rabbi Yo'hanan,

qui pense qu’un membre provenant d’un mort qui n’a pas la chair convenable ne rend pas impur même par contact selon la Torah,

te répondra : en réalité

le membre provenant d’un mort inclus pour le contact concerne un cas où il contient un os de la grosseur d’un grain d’orge, et il rend impur par contact à cause de l’os de cette grosseur qu’il contient.

Et si tu objectes : c’est cela même l’os, ne l’objecte pas,

et si le texte ne concerne pas le contact

de l’os de la grosseur d’un grain d’orge, puisque nous l’avons déjà interprété à partir de « ou un os »

donne-lui pour objet le transport

de l’os de la grosseur d’un grain d’orge, que nous n’avons pas encore appris.

Rabbi Akiva a dit : j’ai raisonné devant Rabbi Éliézer

qui disait — comme nous l’avons appris dans notre Michna précédente, page 54 — que le nazir ne se tond pas pour un quart de log de sang, mais seulement pour un demi-log de sang :

Or

si, dans le cas d’un os de la taille d’une orge, qui ne rend pas l’homme impur sous une tente,

le voici que

le nazir se tond pour son contact et son transport —

un quart de log de sang, qui rend l’homme impur sous une tente, ne doit-il pas, à plus forte raison, faire que le nazir se tonde pour son contact et son transport !?

Il me dit

Rabbi Éliézer :

Qu'est-ce que cela, Akiva !?

Pourtant,

on ne raisonne pas ici par kal va'homer,

car on ne raisonne pas par kal va'homer à partir d'une halakha, comme la Guemara l'explique.

Et lorsque je vins et exposai ces paroles devant Rabbi Yehoshoua, il me dit :

Certes,

tu as bien dit, mais ainsi ont-ils dit : c'est une halakha

donnée à Moïse du Sinaï.