Nazir 49b (מט:) — le Talmud en français

Et nous expliquons : «

sur toute »,

à l’exclusion de [pour enseigner]

des éloignés.

C’est-à-dire : si le verset avait dit : “Il ne s’approchera pas de toute personne morte”, j’aurais su que le grand prêtre ne devient pas impur pour des éloignés.

Et le verset ajouta et dit

«

mort »,

à l’exclusion de [pour enseigner] des

proches.

Et le verset dit

«

personnes » au pluriel, afin

d’exclure [pour enseigner] la mesure

d’un quart de log de sang provenant de deux morts, qui

lui aussi

rend impur sous une tente,

comme un quart de log de sang provenant d’un seul mort rend impur.

Comme il est dit :

« Il ne s’approchera pas de toute personne morte »,

comme cela a été expliqué plus haut, page 38 a.

a. Nous avons enseigné dans le traité Ohalot [chapitre 2] : «

Voici ceux qui rendent impurs sous une tente :

le mort, une olive provenant du mort,

et une olive de nétsel [cela sera expliqué dans la Guemara], et une pleine truelle de poussière de décomposition [cela sera expliqué dans la Guemara],

les os de la colonne vertébrale et le crâne

[lorsqu’ils sont entiers, même s’ils ne portent pas de chair].

Un membre [entier] provenant du mort, et un membre [entier] provenant du vivant, sur lesquels il y a une chair suffisante.

Un quarté [de qab] d’ossements [provenant] de la majorité de la structure ou de la majorité du nombre [des os constituant la majorité de la structure ou la majorité du nombre des os d’un mort

]. Et la majorité de la structure et la majorité du nombre d’un mort [lorsqu’ils sont entiers], même s’ils ne contiennent pas un quart [de qab] —

ils rendent impurs.

Quelle est la mesure de la majorité du nombre ? — Cent vingt-cinq [os].

Un quart de log de sang ». «

Voici ceux qui rendent impurs par contact et par transport, mais ne rendent pas impurs sous une tente :

un os [provenant du mort] de la taille d’un grain d’orge.

La terre des peuples étrangers et le champ de perès [un champ qui a été labouré alors qu’il contenait une tombe].

Un membre provenant du mort et un membre provenant du vivant sur lesquels il n’y a pas une chair suffisante.

La colonne vertébrale et le crâne auxquels il manque [une partie] ».

b. Il existe des impuretés du mort telles que, si le nazir devient impur par elles, il apporte un sacrifice d’impureté, se rase [selon la formulation de la Michna : « se rase »] et annule les jours précédents.

Et il existe des impuretés du mort et d’autres impuretés pour lesquelles il ne se rase pas et n’annule pas les jours précédents ; toutefois, les jours durant lesquels il est impur de cette impureté ne lui sont pas comptés comme jours de nezirout.

Notre Michna explique les impuretés pour lesquelles le nazir se rase ; dans la Michna suivante, ci-dessous, page 54 a [qui constitue la fin de notre Michna], sont expliquées les impuretés pour lesquelles le nazir ne se rase pas.

b. Toutes les impuretés mentionnées dans notre Michna rendent impur par contact et par transport, et rendent impur sous une tente, à l’exception de « l’os de la taille d’un grain d’orge », qui ne rend impur que par contact et par transport, et ne rend pas impur sous une tente.

c. Parmi les mesures mentionnées dans notre Michna concernant le rasage du nazir, certaines sont des mesures relatives à l’impureté elle-même ; dès lors, il ne se rase pas pour une quantité inférieure à celle-ci. D’autres — comme une demi-mesure de qab d’ossements et un demi-log de sang — sont des mesures relatives au rasage seulement, bien que la mesure de l’impureté soit inférieure à cela.

Pour toutes les impuretés dont la mesure ne concerne que le rasage, s’il devient impur par la quantité qui rend impur, il relève des impuretés pour lesquelles il ne se rase pas.

c. Concernant la raison pour laquelle la mesure relative au rasage est différente de celle de l’impureté, l’avis des Tossafot est qu’il s’agit, pour le rasage, d’une loi transmise à Moïse au Sinaï ; cela relève de ce qu’ils ont dit [Soukka 6 b] : « Les mesures sont une loi transmise à Moïse au Sinaï ».

Michna :

Pour ces impuretés, le nazir se rase,

c’est-à-dire qu’il accomplit un « rasage d’impureté », qui comprend les sacrifices et le rasage :

pour le mort,

entier, comme cela sera expliqué dans la Guemara.

Et pour [« ou pour », et ainsi dans toute la Michna]

une olive

de chair

provenant du mort.

Et pour une olive

de nétsel

provenant du mort ; ce qu’est le « nétsel » sera expliqué dans la Guemara.

Et pour une pleine truelle

la pleine paume]

de poussière de décomposition

du mort.

La Guemara expliquera ce qu’est la poussière de décomposition et quelle est la mesure d’une pleine truelle.

Et pour la colonne vertébrale,

et pour le crâne

du mort, lorsque leurs os sont entiers.

Et pour un membre provenant du mort.

Et pour [ou pour]

un membre provenant du vivant sur lequel il y a —

pour chacun de ceux-ci —

une chair suffisante.

C’est-à-dire qu’il y a sur lui une chair qui, si le membre était attaché à un être humain vivant, aurait pu cicatriser, même s’il ne contient pas une olive de chair.

Et pour une demi-mesure de qab d’ossements

qui se sont brisés, et dans laquelle demi-mesure il y a un peu de chaque os constituant la majorité du nombre du mort ou la majorité de la structure du mort. Mais pour une quantité inférieure à une demi-mesure de qab, bien qu’elle rende impur sous une tente même lorsqu’elle ne contient qu’un quart de qab d’ossements, néanmoins il ne se rase pas pour une quantité inférieure à une demi-mesure de qab lorsqu’il en devient impur sous une tente, car telle est la loi transmise à Moïse au Sinaï.

Et pour un demi-log de sang

provenant du mort.

Mais pour une quantité inférieure à cette mesure, bien qu’il rende impur tant par contact et par transport que sous une tente à partir d’un quart de log, néanmoins le rasage n’a lieu que pour un demi-log de sang, car telle est la loi transmise à Moïse au Sinaï.

Et pour leur contact,

et pour leur transport, et pour leur tente.

C’est-à-dire : pour toutes celles dont nous avons enseigné que le nazir se rase, qu’il soit devenu impur par elles par contact et par transport, ou qu’il soit devenu impur par elles sous une tente.

Et

si

pour un os de la taille d’un grain d’orge,

le nazir se rase

pour son contact et pour son transport

seulement ; et sous une tente, il ne rend absolument pas impur.

Pour

toutes les impuretés

que voici,

que nous avons enseignées ici,

le nazir —

se rase [il apporte un sacrifice et se rase].

Et il est aspergé le troisième et le septième jour

avec les eaux de la vache rousse.

Et il annule les

jours

précédents

qu’il avait déjà comptés.

Et il ne commence à compter

la nezirout

qu’après être devenu pur.

À quelle purification la Michna fait allusion sera expliqué dans la Guemara.

Guemara :

Nous avons enseigné dans la Michna : pour ces impuretés, le nazir se rase ; pour le mort et pour une olive provenant du mort :

Nos maîtres ont enseigné :

Après le décès de Rabbi Meïr, Rabbi Yehouda dit à ses disciples :

Que les disciples de Rabbi Meïr n’entrent pas ici, car ils sont querelleurs

ils provoquent]

; ils ne viennent pas pour étudier la Torah, mais pour me réfuter [à savoir, m’affliger]

dans les lois.

Malgré cela,

Soumkhous insista —

qui était un disciple de Rabbi Meïr —

et entra.

Il leur dit

Soumkhous dit aux disciples de Rabbi Yehouda, qui enseignaient notre Michna en son nom : « Pour ces impuretés, le nazir se rase : pour une olive provenant du mort », et ils n’enseignaient pas : « pour le mort » :

« Ainsi Rabbi Meïr me l’a enseigné :

“Pour ces impuretés, le nazir se rase : pour le mort et pour une olive provenant du mort.” »

Rabbi Yehouda se mit en colère et leur dit

à ses disciples :

Mais

n’ai-je pas dit :

« Que les disciples de Rabbi Meïr n’entrent pas ici, car ils sont querelleurs » !?

Car si

pour une olive

de chair

provenant du mort

il

se rase,

alors

pour le mort

tout entier

à plus forte raison

il se rase ; pourquoi donc fallait-il enseigner : « pour le mort » !?