Nazir 45a (מה.) — le Talmud en français

Et voici qu'une chose pareille n'est pas possible, et il s'ensuit qu'on ne peut nécessairement drasher ainsi le verset ! Car

Par conséquent,

voici

Shaarei Nicanor

par où le nazir impur est entré —

Où sont-ils établis ?

dans quel camp se trouvent-ils, puisque

aux portes du Lévi

ils sont, lesquelles n'ont pas été sanctifiées par la sainteté de l'Azarah !

Et

voici

il a été enseigné en Baraïta : l'impur par contact d'un mort —

est permis d'entrer dans le camp de Lévi !

Et pas seulement l'impur par contact d'un mort, mais même le cadavre lui-même

peut être introduit dans le camp de Lévi !

Comme il est dit

[Exode 13]

"Et Moïse prit"

(qui était Lévi)

les os de Joseph avec lui.

et

quoi donc,

et que signifie l'écrit "

avec lui" ? —

que le coffre de Joseph

était à moitié

de Moïse, il fut

avec lui dans le camp de Lévi.

Et de cette baraïta il est prouvé qu'il est permis d'introduire le mort lui‑même dans le camp de Lévi, et tout ce qui s'ensuit que l'impur par contact d'un mort peut y être !

Et d'ici Avayï prouve aussi que pour le zav on ne doit pas drasher le verset comme ils l'ont drashé.

Mais

dit Avayï :

(selon la version des Tosafo­t et du Rosh) —

Le tavul yom du zav —

n'est pas assimilable à l'impur par contact d'un mort,

et ainsi du fait même d'être simplement tavul yom, il aurait dû être permis d'entrer dans le camp de Lévi, comme l'impur par contact d'un mort.

Et cependant

il lui est interdit d'entrer dans le camp de Lévi au septième jour, jusqu'au huitième jour,

parce qu'il est dépourvu d'expiation

en plus d'être tavul yom.

Car le temps n'est pas encore venu où il peut apporter son korban et s'expi­er par lui, ce qu'il ne peut faire que le huitième jour, ainsi qu'il est expliqué dans l'écrit.

C'est pourquoi

il n'est pas monté

dans le camp de Lévi même après s'être immergé le septième jour, et quant à cela son statut est comme celui d'un zav. Mais le huitième jour, lorsqu'il est digne d'être expié, et n'est plus tavul yom, il lui est permis d'entrer dans le camp de Lévi.

Mais l'impur par contact d'un mort, qui n'est pas dépourvu d'expiation, est permis d'être dans le camp de Lévi même s'il ne s'est pas du tout immergé.

Et Avayï prouve ses paroles, que le tavul yom du zav lui est interdit d'entrer dans le camp de Lévi uniquement parce qu'en plus d'être tavul yom il a le défaut d'être dépourvu d'expiation, et la Torah ne l'autorisa à entrer dans le camp de Lévi qu'au huitième jour, quand il n'a plus le défaut d'être tavul yom, et qu'il peut y apporter son korban.

Et si

mais si nous disons comme nous l'avons dit, que la porte de Nicanor

est établie dans le camp de Lévi —

pourquoi donc l'appel­­e-t‑on

par quel nom l'écrit l'appelle‑t‑elle "

Ohel Moed"?

(comme il est dit au sujet du nazir et du zav "et il vint devant l'Éternel, à l'entrée de l'Ohel Moed") ?!

Or l'Ohel Moed est le lieu même du Sanctuaire, qui est le camp de la Shekhina et non le camp de Lévi !

Mais forcément, l'intention de l'écrit, qui appelle la porte de Nicanor "l'entrée de l'Ohel Moed", bien qu'elle soit le camp de Lévi, est

pour dire

afin d'innover et de révéler la loi —

qu'en cet endroit

concernant le lieu du Sanctuaire lui‑même

celui qui est dépourvu d'expiation n'est pas monté

du tout.

Aussi pour le camp de Lévi

comme la porte de Nicanor

celui qui est dépourvu d'expiation n'est pas monté !

Mais son interdiction d'entrer dans le camp de Lévi n'est qu'au moment où il a ce défaut supplémentaire, qu'il est tavul yom, et qu'il ne peut apporter son korban.

C'est pourquoi au septième jour, même après s'être immergé, il n'a pas le droit d'entrer dans le camp de Lévi ; à propos de cela l'écrit a appelé la porte de Nicanor "l'entrée de l'Ohel Moed", pour nous enseigner qu'avant le huitième jour, cette porte est considérée pour le tavul yom qui est aussi dépourvu d'expiation comme l'Ohel Moed, qu'il est interdit au dépourvu d'expiation d'entrer.

Mais le huitième jour, lorsqu'il cesse d'être tavul yom, et qu'il est digne d'apporter son korban, il lui est permis d'entrer dans le camp de Lévi et d'apporter son korban, bien qu'il soit encore dépourvu d'expiation, et il lui est interdit d'entrer dans le Sanctuaire.

Et maintenant la Guemara explique d'où provient que le dépourvu d'expiation, même après qu'il se soit immergé et que le soir se soit donné pour lui, lui est interdit d'entrer dans le Sanctuaire :

Et ce lieu

concernant le Sanctuaire lui‑même

d'où prouve‑t‑on

qu'il est interdit au dépourvu d'expiation d'entrer ?

Car il a été enseigné :

il est dit dans la parasha de Hokhat : "

Il sera impur" —

y compris le tavul yom,

qu'il lui est interdit d'entrer dans le Sanctuaire, bien qu'il soit permis d'entrer dans le camp de Lévi. "

Son impureté en lui" —

y compris celui dépourvu d'expiation,

quand bien même il s'est immergé hier et n'est plus tavul yom, il lui est interdit d'entrer dans le Sanctuaire.

Il est écrit dans la parasha du nazir :

Les korbanot du nazir : "

Et voici la loi du nazir : au jour de l'accomplissement des jours de sa nazirut, il l'amènera [lui‑même] à l'entrée de l'Ohel Moed. Et il offrira son korban à l'Éternel : un bélier d'un an, parfait, pour l'olah, et une brebis d'un an, parfaite, pour le chatat, et un bélier parfait pour les chÈlomim ; et un panier de pains d'of­frande de farine [dix] pains levés mêlés d'huile, et [dix] galettes d'of­frande [non levées mais] enduites d'huile, [et la quantité d'huile pour les pains et galettes est le quart du log, et c'est une halakha reçue de Moïse au Sinaï], et leur min'ha et leurs nésahim. Et le prêtre l'offrit devant l'Éternel, et il accomplit son chatat et son olah. Et le bélier il en fera un sacrifice de chÈlomim à l'Éternel sur le panier des pains [on égorge le chÈlomim afin de sanctifier le pain], et le prêtre fit son min'ha et son nesek."

Le rasage du nazir : "

Et le nazir rasera à l'entrée de l'Ohel Moed sa tête de la nazirut, et il prit les mèches de la tête de sa nazirut, et les mit sur le feu qui est sous l'autel des chÈlomim."

La touffe présentée : "

Et le prêtre prit l'épaule déjà prête du bélier, et un pain de la halla du panier, et une galette d'offrande, et les donna sur la paume du nazir après qu'il eut rasé sa nazirut. Et le prêtre les présenta en tenoufa devant l'Éternel ; c'est sacré pour le prêtre au sujet de la poitrine de la tenoufa et de la cuisse de la trichette" —

et après il boira du vin, le nazir."

Et ces lois sont expliquées dans nos Mishnayot ci‑dessous.

Nous avons appris :

Tiglachat

la purification, comment ? —

Il était

le nazir

qui apportait

trois animaux

pour korban : une brebis d'un an pour

le chatat;

un bélier d'un an pour

l'olah, et

un bélier pour

les chÈlomim.

Et il égorge d'abord les chÈlomim

et il rase dessus

c'est‑à‑dire : dès qu'il jette le sang des chÈlomim, alors il rase,

les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Eléazar

dit :

Il ne rasait que sur le chatat,

c'est‑à‑dire : il avançait le chatat et rase dessus, puisque

le chatat précède en tout lieu

et la loi est qu'il rase sur le premier.

Et si il rasa sur l'un des trois

c'est‑à‑dire : si il rasa sur un autre des trois korbanot qu'il apporte —

il est libéré.

Rabban Shimon ben Gamliel dit :

Si

il apporta trois animaux

— une brebis, un bélier et un aíl —

et n'assigna pas

au moment où il les consacra lequel est pour le chatat, lequel pour l'olah et lequel pour les chÈlomim, mais les consacra simplement indistinctement comme les korbanot de sa nazirut :

La brebis, qui est l'animal

convenable pour le chatat

sera offerte pour le chatat.

Le bélier, qui est l'animal

convenable pour l'olah

sera offert

pour l'olah.

L'aíl, qui est l'animal

convenable pour les chÈlomim

sera offert pour les chÈlomim.

Guemara :

Nous avons appris dans la Mishna : "Et il égorge les chÈlomim et rase sur eux" sont les paroles de Rabbi Yehouda :

Nos maîtres ont enseigné :

Il est écrit dans la parasha du nazir : "[(Et il rase le nazir à) l'entrée de l'Ohel Moed] sa tête de sa nazirut", que signifie le mot "l'entrée de l'Ohel Moed" ? —

C'est au sujet des chÈlomim que l'écrit parle

pour enseigner que c'est sur les chÈlomim qu'il rase — car il est dit au sujet des chÈlomim : "

et ils égorgèrent à l'entrée de l'Ohel Moed" .

Et le tannait explique d'où il déduit cela :

D'où [tu] dis

tu dis

que

c'est au sujet des chÈlomim que l'écrit parle

afin de dire qu'il rase sur les chÈlomim ?

Ou n'est‑ce que

pour dire qu'il rase

à l'entrée même de l'Ohel Moed ?!

Tu as dit

(dis‑le toi‑même) :

Si donc, ce serait une manière d'humiliation.

Rabi Yoshiya dit : il n'est pas nécessaire

de déduire par le raisonnement qu'il ne doit pas raser à l'entrée de l'Ohel Moed :

car

voici que la Torah a dit :

et

«tu ne monteras pas par des degrés sur mes autels» ,

afin de ne pas découvrir ta nudité sur lui, c'est‑à‑dire, ce n'est pas pour l'honneur de l'autel que la nudité soit visible en sa présence.

Et si la Torah a dit ainsi à propos de celui qui s'en va pour accomplir un service, et que ce n'est pas tellement une manière d'humiliation, kal va'homer à plus forte raison a‑t‑elle dit ainsi pour le rasage.

Rabbi

Yitzhak dit : il n'est pas nécessaire

d'apprendre de tout cela qu'il ne rase pas véritablement petach ohel moed.

car

voici ce qu'il dit :

«et il prit une mèche de la tête de son nazir et la jeta sur le feu»

qui est sous l'offrande des shlamim. \-

et il s'ensuit :

«celui qui ne manque que de la prise et de la remise».

c'est‑à‑dire : il est proche, au moment du rasage, du feu qui est sous l'offrande des shlamim, et il ne lui faut que la prise du cheveu et sa mise sous le feu.

Il en résulte —

que celui qui se rase à petach ohel moed —

que

s'il a fait cuire ses shlamim dans la ville de Jérusalem, alors

il est dépourvu de la prise

du cheveu,

l'apport

provenant du lieu de son rasage à petach ohel moed ,

et sa mise

sous le feu.

Et d'ici nous apprenons que la Torah n'a pas dit de raser petach ohel moed en tant que tel, mais l'intention de la Torah est de dire qu'il doit raser au sujet des shlamim dont il est dit «petach ohel moed».

Abba Hanan dit au nom de Rabbi Eléazar

une autre explication du verset : voici ce que le texte dit

«et le nazir rasera à l'ouverture de petach ohel moed»

que forcément l'intention n'est pas prise au sens littéral, car c'est une manière d'humiliation ; il vient enseigner que :

tout celui pour qui l'ouverture de petach ohel moed

n'est pas ouverte, ne rase pas.

Rabbi Shimon Shazuri dit :

que ce que dit le verset ««et le nazir rasera à l'ouverture de petach ohel moed»» est au sens littéral, qu'il rasera à l'ouverture de petach ohel moed.

et ce que dit l'écrit

«et le nazir rasera à l'ouverture de petach ohel moed»

et il n'a pas dit : «et le petach ohel moed rasera la tête de son nazir», cela vient enseigner que seul le nazir rase à petach ohel moed

et non la nazirite

qui ne rase à petach ohel moed.