Nazir 44b (מד:) — le Talmud en français

Michna :

A. Il est dit dans la section du nazir : « Et si un mort meurt subitement auprès de lui, et qu’il rende impur le chef de son naziréat, il rasera sa tête au jour de sa purification [au jour où l’aspersion des eaux de faute a été faite sur lui. Et ensuite,] au septième jour, il la rasera. »

Et au huitième jour, il apportera deux tourterelles ou deux jeunes pigeons au cohen, à l’entrée de la Tente d’assignation ; le cohen fera l’un en expiation et l’autre en holocauste, et il fera expiation pour lui de ce qu’il a péché à cause du mort.

Et il consacrera sa tête en ce jour. Il consacrera pour l’Éternel les jours de son naziréat. Et il apportera un agneau âgé d’un an en expiation de culpabilité ; et les premiers jours tomberont, etc.

B. Il est dit dans la section de la purification du lépreux [Lévitique 14, 9] : « Et il arrivera qu’au septième jour [des jours de son décompte], il rasera tous ses poils, sa tête, sa barbe et ses sourcils ; il rasera tous ses poils. »

Et il lavera ses vêtements [après sa tonte], il baignera sa chair dans l’eau et deviendra pur. Et au huitième jour, il prendra deux agneaux sans défaut.

Comment s’effectue la tonte d’impureté

elle est faite :

Si

le nazir

reçoit l’aspersion,

c’est-à-dire s’il reçoit l’aspersion des eaux contenant les cendres de la vache rousse,

au troisième et au septième jours,

selon la règle de la purification de l’impureté provenant d’un mort, et s’il s’immerge au septième jour,

et se tond au septième jour, et apporte ses sacrifices au huitième.

Et si

il a retardé sa tonte et

s’est tondu au huitième jour,

il

apporte ses sacrifices

même

ce jour-là,

et il n’a pas besoin d’attendre le lendemain de sa tonte, comme il le fait lorsqu’il se tond au septième jour,

paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Tarfone dit

à Rabbi Akiva : « Est-ce que

quelle différence y a-t-il entre ce

nazir

et le lépreux,

pour lequel la Torah a dit : “Et il arrivera qu’au septième jour [des jours de son décompte], il rasera tous ses poils. Et au huitième jour, il prendra deux agneaux” » —

Et s’il a retardé sa tonte jusqu’au huitième jour, voici qu’il apporte ses sacrifices le lendemain de sa tonte, et non ce jour-là !?

Rabbi Akiva lui dit

à Rabbi Tarfone :

La raison pour laquelle le lépreux apporte ses sacrifices le lendemain de sa tonte, même lorsque celle-ci a été retardée au huitième jour, n’est pas la tonte elle-même, mais l’immersion, qui a nécessairement été retardée elle aussi au huitième jour, car l’immersion du lépreux n’a lieu qu’après la tonte.

Il n’en va pas de même pour le nazir, dont l’immersion précède la tonte. Et quelle est la raison de la différence entre eux ?

Car

celui-ci

le nazir,

sa purification dépend de ses jours [c’est-à-dire de l’aspersion du troisième et du septième jours]

seulement, et non de sa tonte. Il peut donc s’immerger immédiatement, même s’il ne se tondra que le lendemain.

Et

si

le lépreux, sa purification dépend de sa tonte,

et c’est pourquoi, tant qu’il ne s’est pas tondu, il ne s’immerge pas. Et puisque l’immersion du lépreux avait lieu au huitième jour, il doit attendre le coucher du soleil après l’immersion ; tant que le soleil ne s’est pas couché pour lui, il demeure encore dans l’état d’« immergé du jour »

et il n’apporte pas de sacrifice

pour sa lèpre

à moins qu’il ne soit «

purifié par le coucher du soleil »,

c’est-à-dire que le soleil se soit couché le soir, à la fin du jour où il s’est immergé, et non lorsqu’il est encore « immergé du jour » ; il ne se trouve donc apporter ses sacrifices que le neuvième jour.

Guemara :

La Guemara s’interroge :

l’a-t-il accepté de lui,

c’est-à-dire : les paroles de Rabbi Akiva, qui établissent une distinction entre le nazir et le lépreux, ont-elles été acceptées par Rabbi Tarfone ?

Ou non,

Rabbi Tarfone n’a-t-il pas accepté la raison donnée par Rabbi Akiva et est-il resté en désaccord avec lui, estimant que même un nazir qui s’est tondu au huitième jour n’apporte ses sacrifices que le lendemain, le neuvième jour, car l’apport des sacrifices a toujours lieu le lendemain de la tonte ?

Ta chma

Preuve qu’il ne l’a pas accepté de lui, de ceci :

Hillel enseigne

dans une baraïta :

Le nazir s’est tondu

au

huitième jour : il apporte ses sacrifices au neuvième jour.

Et si tu penses qu’il l’a accepté de lui,

Rabbi Tarfone, il s’ensuit qu’il n’y a personne qui dise : « Il apporte ses sacrifices au neuvième jour » ; dès lors,

qu’il apporte ses sacrifices au huitième jour !

C’est-à-dire : si tu dis que Rabbi Tarfone a accepté l’avis de Rabbi Akiva, cette baraïta n’est conforme à l’avis de personne.

Rava dit

Il réfuta :

Rava :

même si tu veux dire que Rabbi Tarfone l’a accepté de lui, néanmoins

il n’y a pas de difficulté

concernant la baraïta qu’enseigne Hillel ; car :

Ceci —

ce que Rabbi Tarfone a reconnu à Rabbi Akiva — concerne un cas où

le nazir s’est immergé

au

septième jour,

et n’a retardé que sa tonte jusqu’au huitième jour.

Ceci —

la baraïta qu’enseigne Hillel — concerne un cas où

il ne s’est pas immergé au septième jour,

ayant également retardé son immersion jusqu’au huitième jour ; dans ce cas, même Rabbi Akiva reconnaît qu’il apporte ses sacrifices au neuvième jour, comme le lépreux qui les apporte au neuvième jour parce qu’il s’est immergé au huitième.

A. Il y a trois campements : le campement de la Présence divine, le campement des lévites et le campement d’Israël.

Le campement de la Présence divine est le Sanctuaire et le parvis qui l’entoure.

Le campement des lévites est le mont du Temple, à l’intérieur de la muraille qui l’entoure.

Devant le parvis du Sanctuaire se trouvait un autre parvis, appelé « parvis des femmes », et il appartenait au campement des lévites.

Entre le parvis des femmes et le parvis du Sanctuaire se trouvait la porte de Nicanor ; l’emplacement de l’ouverture de cette porte n’a pas été consacré de la sainteté du parvis : il ne relève pas du campement de la Présence divine, mais du campement des lévites.

Et le Rav Yitz’hak Zeèv explique, au chapitre 3 des Lois de l’expiation, que l’emplacement de l’ouverture de la porte de Nicanor est appelé « devant l’Éternel », puisqu’il fait partie du parvis, car tout ce qui se trouve à l’intérieur des cloisons du parvis est l’endroit qui est « devant l’Éternel ». Les cloisons délimitent toutefois l’emplacement du parvis par leur côté extérieur. Or cet emplacement n’a pas été consacré de la sainteté du parvis, afin que ceux qui sont privés d’expiation, comme le lépreux, puissent y stationner pour les besoins de leur expiation.

B. Certains impurs sont renvoyés des trois campements ; certains impurs sont renvoyés seulement du campement des lévites, mais peuvent demeurer dans le campement d’Israël ; et certains impurs ne sont renvoyés que du campement de la Présence divine.

C. Un homme impur [par exemple, parce qu’il a touché un animal rampant], qui s’est immergé pour sa purification, ne devient pas complètement pur ; il doit attendre que le soleil de la journée de son immersion « se couche ».

Pendant toute cette journée où il s’est immergé, son statut est celui d’un « immergé du jour » ; il est comme un « second degré d’impureté », qui rend la térouma impropre par son contact.

D. Pour un impur qui doit devenir pur par une immersion et l’apport d’un sacrifice, l’immersion et le coucher du soleil suffisent pour le purifier de son impureté en ce qui concerne le contact avec la térouma et les offrandes consacrées.

Mais il lui est encore interdit d’entrer dans le parvis, qui est le campement de la Présence divine, jusqu’à ce qu’il apporte son sacrifice.

E. Quant à l’homme atteint de flux, qui s’est immergé pour sa purification mais dont le soleil ne s’est pas encore couché, et qui est donc un « immergé du jour atteint de flux », la Guemara examine plus loin s’il lui est permis d’entrer dans le campement des lévites.

Abbayé dit : j’ai trouvé

j’ai trouvé

les compagnons

de ses compagnons

de Rav Natan fils de Hochaya, assis et disant,

qui étaient assis et disaient :

Il est dit dans la section de la purification de l’homme atteint de flux de son impureté [Lévitique 15, 13] : «

Et lorsque l’homme atteint de flux sera purifié de son flux [lorsque son flux aura cessé] —

il comptera pour lui sept jours [sans flux], pour sa purification.

Il lavera ses vêtements [il les immergera pour les purifier].

Et il baignera sa chair [il devra s’immerger, le septième jour] dans des eaux vives, et il sera pur !

Et au huitième jour [après avoir compté sept jours sans flux et après s’être immergé au septième jour], il prendra pour lui deux tourterelles ou deux jeunes pigeons.

Et il viendra devant l’Éternel, à l’entrée de la Tente d’assignation, et les donnera

les deux tourterelles ou les deux jeunes pigeons

au cohen. »

Et ils ont ainsi interprété : puisque l’Écriture dit, au sujet de l’homme atteint de flux qui s’est immergé, qu’il doit apporter son sacrifice au huitième jour, et qu’elle ajoute qu’au huitième jour — « il viendra devant l’Éternel, à l’entrée de la Tente d’assignation » :

Quand est-il «

venu

devant l’Éternel, à l’entrée de la Tente d’assignation » ?

C’est-à-dire : quand l’homme atteint de flux qui s’est immergé pour sa purification est-il autorisé à entrer dans le campement des lévites, dans le parvis des femmes, et à se tenir à l’ouverture de la porte de Nicanor ? Précisément le jour dont l’Écriture a dit au début du verset : « au huitième jour », et non au septième jour, même s’il s’y est déjà immergé pour sa purification, puisqu’il est encore un « immergé du jour » et ne devient pur qu’au coucher du soleil !

L’espace de l’ouverture de la porte de Nicanor n’a pas été consacré de la sainteté du parvis, afin que ceux qui sont privés d’expiation puissent venir et y stationner pour leur purification ; sa sainteté relève seulement du « campement des lévites ». L’homme atteint de flux peut donc y venir, bien qu’il soit « privé d’expiation », puisque son sacrifice n’a pas encore été offert, alors qu’il lui est encore interdit d’entrer dans le Sanctuaire —

lorsqu’il s’est immergé

déjà la veille, au septième jour,

et que le soleil s’est couché.

C’est-à-dire qu’il s’est déjà immergé au septième jour et que le soir de l’entrée du huitième jour est arrivé ; il est alors purifié de l’impureté de son flux en ce qui concerne le contact avec la térouma et les offrandes consacrées.

L’Écriture dit qu’alors seulement il est autorisé à venir, au huitième jour, jusqu’à l’espace de l’ouverture de la porte de Nicanor, qui est le campement des lévites, à y apporter son sacrifice et à le donner au cohen afin qu’il l’offre pour lui.

Et il ne lui est toujours pas permis d’entrer dans le Sanctuaire lui-même jusqu’à ce que son sacrifice soit offert, comme cela sera expliqué plus loin.

Mais s’il

ne s’est pas immergé

au septième jour,

et

n’a pas

fait le «

coucher du soleil » —

il ne

peut pas s’immerger au huitième jour, puis venir à la porte de Nicanor et offrir ses sacrifices, car il est encore un « immergé du jour ».

Mais s’il ne s’est immergé qu’au huitième jour, il doit attendre le coucher du soleil du huitième jour et être purifié à ce moment-là ; il pourra alors venir le lendemain, au neuvième jour, à la porte de Nicanor, et y donner son sacrifice au cohen.

Il ressort donc,

Abbayé a déduit de leurs paroles :

ils pensent

que les compagnons de Rav Natan fils de Hochaya estiment que le statut de

l’immergé du jour atteint de flux

est comme celui de l’homme atteint de flux !

C’est-à-dire : de même qu’il est interdit à l’homme atteint de flux d’entrer dans le campement des lévites, de même l’homme atteint de flux qui s’est immergé mais dont le soleil ne s’est pas encore couché, appelé « immergé du jour atteint de flux », a l’interdiction d’entrer dans le campement des lévites. Il ne peut donc pas entrer dans le parvis des femmes ni venir à la porte de Nicanor, à moins de s’être immergé et que le soleil se soit couché ; alors, le lendemain, il lui est permis d’entrer dans le campement des lévites.

Et Abbayé ajouta :

Je leur ai dit, moi,

je leur ai exposé, moi, mon opinion :

Selon votre méthode, qui exclut l’immergé du jour atteint de flux de l’entrée dans le campement des lévites parce que vous interprétez le verset dit au sujet de l’homme atteint de flux — selon lequel, au huitième jour, « il viendra devant l’Éternel, à l’entrée de la Tente d’assignation » — comme signifiant que c’est seulement au huitième jour qu’il peut venir devant l’Éternel, et non au septième jour, même après s’être immergé, car vous estimez que le sens du verset est d’interdire à l’immergé du jour atteint de flux d’entrer dans le campement des lévites —

Mais désormais,

selon votre méthode, qui interprète ainsi le sens du verset —

concernant le nazir impur,

qui a contracté l’impureté provenant d’un mort,

également, car il est écrit

à son sujet, concernant l’apport de ses sacrifices après sa purification de son impureté, la même formulation que dans le verset relatif à l’homme atteint de flux [Nombres 6, 10] :

« Et au huitième jour

il apportera deux tourterelles au cohen, à l’entrée de la Tente d’assignation. »

Il faut donc, selon vos paroles, appliquer la même interprétation au nazir qui s’est purifié de l’impureté provenant d’un mort :

Quand est-il,

le nazir qui s’est purifié de l’impureté provenant d’un mort,

venu

à l’entrée de la Tente d’assignation afin d’apporter ses sacrifices de purification ?

Seulement

lorsqu’il s’est immergé

auparavant, au septième jour,

et que le soleil s’est couché,

car alors il peut venir au huitième jour à la porte de Nicanor, qui est le campement des lévites, et non au septième jour, même après s’être immergé de l’impureté provenant du mort, puisqu’il doit encore attendre le coucher du soleil.