Nazir 39a (לט.) — le Talmud en français

Et l’on objecte :

Mais

il lui objecta,

Rav Pappa lui-même objecta à Abayé, à partir de ce qu’ils ont dit : « Il reçoit

cinq [coups] ».

Et puisqu’il n’est pas enseigné «

cinq » —

pour quelle raison lui objecta-t-il [quelle objection avait-il initialement formulée, puisque dans la béraïta nous n’avons pas enseigné « cinq »] !?

Il dit,

il répondit,

Rav Pappa :

Jamais nous n’avons enseigné dans la béraïta « cinq ».

Mais

moi, je pensais que ce n’était pas une tradition qu’Abayé avait en main [qu’il n’avait pas reçu comme tradition qu’il reçoit également des coups pour l’interdit de « tout ce qu’il fera de la vigne à vin »].

C’est pourquoi j’ai inventé de mon propre esprit et j’ai ajouté aux paroles de la béraïta qu’il y était écrit « cinq ».

Et

je lui ai objecté, afin que, si véritablement cette tradition venait de lui et n’était pas une tradition transmise qu’il tenait de son maître,

il se rétracte,

qu’Abayé revienne sur sa position, du fait de cette objection, et ne force pas l’interprétation de la béraïta pour la faire correspondre à ses paroles.

Et je ne savais pas que c’était une tradition qu’il avait en main [et je ne savais pas que cette tradition était reçue par lui],

et il ne se rétracta pas [et il ne reviendrait pas sur sa position].

C’est-à-dire : j’ai mis Abayé à l’épreuve afin de savoir si c’était une tradition qu’il avait en main, et j’ai constaté, par sa réponse dans laquelle il a forcé l’interprétation de la béraïta, que cette tradition était effectivement reçue par lui.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Éléazar ben Azaria dit

et ainsi de suite.

Et voici les zagim : les hartsanim sont les parties extérieures, les zagim sont les parties intérieures — ce sont les paroles de Rabbi Juda ; Rabbi Yossi dit : afin que tu ne te trompes pas, [il faut les comprendre] comme la clochette d’un animal : la partie extérieure est la clochette, et la partie intérieure est le battant.

Rav Yossef dit : selon qui traduisons-nous [selon l’opinion de qui traduisons-nous] le verset « depuis les hartsanim jusqu’au zag » —

par partsanin,

les pépins intérieurs,

et jusqu’aux atsourin,

les écorces extérieures, car l’extraction du liquide se dit en araméen atsour, et l’extraction ne s’applique qu’aux écorces extérieures, qui contiennent un peu d’humidité, et non aux pépins —

selon Rabbi Yossi,

dans notre Michna, qui interprète ainsi l’écrit : « depuis les hartsanim jusqu’au zag ».

Michna :

A. La durée de la

nézirout ordinaire —

celui qui a accepté sur lui une nézirout ordinaire et n’a pas précisé le nombre de jours de la nézirout qu’il accepte sur lui — doit observer la nézirout pendant

trente jours.

B. Un nazir qui a accepté sur lui une nézirout ordinaire —

si le nazir s’est tondu la majeure partie de sa tête, ou si des brigands l’ont tondu, il

annule sa nézirout, et continue à observer la nézirout jusqu’à ce qu’il ait des cheveux de

trente jours, comme durée de la nézirout ordinaire, afin de pouvoir accomplir la mitsva de la tonte avec des cheveux de trente jours. C’est-à-dire qu’il doit attendre d’avoir achevé trente jours de nézirout depuis le moment où il s’est tondu, puisqu’il doit accomplir la mitsva de la tonte, et que la tonte ne peut être accomplie que lorsqu’il possède des cheveux correspondant à trente jours de nézirout,

comme durée de la nézirout ordinaire.

B.

Un nazir qui s’est tondu, que ce soit avec des ciseaux

[des ciseaux],

ou avec un rasoir, ou s’il a arraché

quoi que ce soit,

même un seul cheveu,

il est passible de coups, parce qu’il a transgressé ce que la Torah a dit : « Le rasoir ne passera pas sur sa tête ». À condition toutefois qu’il se rase comme avec un rasoir, c’est-à-dire en coupant les cheveux à leur racine. Guemara : Une question leur fut posée, ils se sont interrogés au beit-midrash : La manière dont pousse

ce cheveu [le cheveu] —

de dessous Rabbi, ou de dessus Rabbi Rabbi ? Le cheveu pousse-t-il depuis sa base, de sorte que ce qui était proche de la peau du cuir chevelu s’en éloigne progressivement avec la croissance du cheveu, ou bien est-ce la hauteur du cheveu qui augmente, tandis que la partie du cheveu proche de la peau du cuir chevelu ne bouge pas de son emplacement ?

Et l’on explique :

quelle différence pratique y a-t-il ?

Pour un nazir que des brigands ont tondu

la majeure partie de sa tête,

et lui en ont laissé

sur chaque cheveu

de quoi rabattre l’extrémité jusqu’à la racine,

mesure de cheveux qui poussent en sept jours et qui possède l’importance de cheveux —

une telle tonte annule-t-elle trente jours ?

Si tu dis que le cheveu

pousse de dessous Rabbi [si le cheveu pousse depuis sa base], alors

il a pris la nézirout,

puisqu’il s’avère que le cheveu qui se trouvait près de sa tête au moment où il a accepté la nézirout a été tondu, et que ce qui est resté n’est pas ce même cheveu, mais a poussé ensuite ; il annule donc [la nézirout] jusqu’à ce qu’il ait des cheveux de nézirout de trente jours.

Mais si tu dis : il pousse de dessus Rabbi [si le cheveu pousse en hauteur], alors

ce qu’il avait consacré est encore là,

puisqu’il s’avère que le cheveu qu’il avait au moment où il a accepté la nézirout est toujours à sa place et n’a pas été tondu ; il n’annule donc rien.

Viens entendre que les cheveux poussent depuis leur hauteur : De cet œuf de pou [des œufs de poux], qui se forment principalement à la base des cheveux, qui demeure même lorsque le cheveu pousse à sa base [ils demeurent à la base du cheveu comme auparavant] — et si cela devait te venir à l’esprit : il pousse de dessous Rabbi, alors à la tête du cheveu il devrait se tenir [si tu dis que le cheveu pousse depuis sa base, l’œuf du pou qui y est attaché devrait monter vers la hauteur du cheveu].

Et l’on réfute :

il pousse toujours de dessous Rabbi [le cheveu pousse toujours depuis sa base],

et, du fait de sa vitalité, il descend et se déplace [la croissance du cheveu l’entraîne effectivement depuis le lieu où il s’est formé, mais, du fait de la vitalité qu’il possède, il descend et retourne à la base du cheveu], afin de subsister grâce à la sueur et à l’humidité de la peau de l’homme.

Viens entendre que les cheveux poussent depuis leur base : de ce que nous voyons effectivement,

un œuf de pou mort

demeure

à la tête du cheveu [lorsqu’il n’a plus de vitalité, il se tient au sommet du cheveu], car il est entraîné avec le cheveu auquel il est attaché lorsque celui-ci continue à pousser —

Et

si cela devait te venir à l’esprit : il pousse de dessus Rabbi,

alors

à la base du cheveu il devrait se tenir [il devrait rester à la base du cheveu], qui est le lieu où il s’est formé.

Et l’on réfute :

là aussi, parce qu’il n’a pas de force, il se détache et se déplace [puisqu’il n’a pas de force, car il est mort, il glisse vers le bas], c’est-à-dire : puisque le cheveu se courbe vers le bas, il glisse de l’endroit auquel il était attaché et descend vers le sommet du cheveu.

Viens entendre que les cheveux poussent depuis leur base : De la chevelure des non-Juifs,

qui laissent pousser leurs chevelures en l’honneur de l’idolâtrie,

qui, après qu’ils la font pousser, se relâche de dessous [après qu’ils ont tressé leurs cheveux, la tresse devient — avec la croissance des cheveux — lâche près de la tête], il s’agit donc d’une preuve que les cheveux poussent depuis leur base.

Et l’on réfute : le relâchement n’est pas dû à la croissance des cheveux, mais

puisque la masse de cheveux repose sur elle, elle se plisse et se relâche [du fait de la masse de cheveux qui repose sur elle, elle se plisse progressivement et devient lâche],

c’est-à-dire : c’est le poids des cheveux qui relâche la tresse vers le bas.

Viens entendre que les cheveux poussent depuis leur base :

Du maskarta [une sorte de teinture rouge]

dont la laine se relâche de dessous [la laine est lâche en bas].

Le maskarta est une sorte de teinture rouge avec laquelle on teint les poils des animaux ; à l’endroit de la teinture, dans la partie supérieure des poils, la laine se resserre près du corps de l’animal, puis la laine se relâche à l’endroit de sa base —

Et de plus,

Et encore une preuve que le poil pousse en dessous de celui-ci, car

kad tzva'ei sbaya dikanhon

[(comme lorsque les vieillards teignent leur chevelure en noir afin d'apparaître comme des jeunes hommes)],