Nazir 38a (לח.) — le Talmud en français

Et Rabbi Chim‘on

ne reconnaît pas la combinaison,

c’est-à-dire : selon Rabbi Chim‘on, qui estime que partout où une mesure n’a pas été énoncée pour les interdits en ce qui concerne la flagellation, il est flagellé pour la consommation de la moindre quantité ; il s’ensuit qu’il n’est nullement nécessaire de combiner les interdits les uns avec les autres afin de compléter une mesure, car il est passible de flagellation même pour la moindre quantité -

Ainsi, ce

« de tout ce qui sera fait »

« de la vigne du vin »,

qu’en déduit-il [מ

qu’en déduira-t-il] !?

Rabbi Chim‘on pourrait te dire :

Rabbi Chim‘on :

Cette expression -

le verset « de tout ce qui sera fait de la vigne du vin » \-

est nécessaire pour lui

afin d’enseigner :

un homme n’est jamais nazir tant qu’il ne s’est pas abstenu de tous [מ

de tous les interdits du nazir : la tonte, l’impureté et ce qui provient de la vigne. Et tel est l’avis de Rabbi Chim‘on dans la b não baraita ci-dessus, 3b -

Mais le tan­naï de la bבaraïta, qui déduit de ce verset que les interdits du nazir se combinent les uns avec les autres, suit l’opinion des Sages dans la Michna ci-dessus, 3b : celui qui dit : « Me voici nazir du vin », ou de l’un des autres interdits du nazir, est un nazir complet, et toutes les exigences du naziréat s’appliquent à lui.

Rabbi Avahou dit au nom de Rabbi El‘azar :

Tous les interdits

de la Torah : le permis ne se combine pas avec l’interdit

pour compléter la mesure -

à l’exception d’un revi‘it

de vin et des autres boissons provenant de la vigne

qui concernent le nazir, car la Torah a dit «

mêlé »,

pour enseigner le cas de celui qui a fait tremper son pain dans du vin, et où le pain et le vin réunis forment un revi‘it, il est passible.

La Guemara explique :

quelle différence y a-t-il

quelle conséquence pratique y a-t-il]

entre Rabbi Yo’hanan

qui a dit : « Pour tous les interdits de la Torah, le permis ne se combine pas avec l’interdit, à l’exception des interdits du nazir, car la Torah a dit “mêlé” »],

et Rabbi El‘azar

qui a dit : « Pour tous les interdits de la Torah, le permis ne se combine pas avec l’interdit, à l’exception d’un revi‘it de vin du nazir » ?

Nous expliquons :

la différence entre eux est :

Selon Rabbi Yo’hanan -

qui a dit : à l’exception des interdits du nazir -

il inclut,

il inclut la règle selon laquelle « le permis se combine avec l’interdit »

même dans les

aliments

interdits au nazir. Comme il a dit : « Tous les interdits du nazir ».

Mais

si, pour

Rabbi El‘azar,

qui a dit : « à l’exception d’un revi‘it de vin du nazir », seuls les

liquides

interdits au nazir,

oui, le permis se combine avec eux pour compléter l’interdit. Mais

pour toute autre chose

les interdits alimentaires interdits au nazir],

non, le permis ne se combine pas avec eux pour compléter leur mesure.

Rabbi El‘azar dit :

Il y a dix revi‘it,

nous trouvons la mesure d’un revi‘it en dix endroits, et il les explique au fur et à mesure.

Rav Kahana les retint dans sa main

Rav Kahana fit un signe de la main afin que cet enseignement ne soit pas oublié :

Cinq

de ces revi‘it sont des mesures de liquide

rouges

rouges], à savoir le vin et le sang.

Et cinq

de ces revi‘it sont des mesures de liquide

blanches

blanches], à savoir l’eau et l’huile.

Les cinq

revi‘it de liquide

rouges,

sont :

a.

le nazir ;

b.

celui qui accomplit Pessa’h ;

c.

ceux qui ont enseigné ;

d.

dans le Temple ;

e.

et ils sont morts.

La Guemara explique :

a.

Le nazir -

un revi‘it de vin

que la Torah a interdit

au nazir.

b.

Celui qui accomplit Pessa’h -

car Rabbi Yehouda dit au nom de Chemouel : ces quatre coupes

de vin qu’un homme est tenu de boire la nuit de Pessa’h

doivent contenir un revi‘it.

c.

Ceux qui ont enseigné -

un Sage qui

a bu un revi‘it de vin ne doit pas enseigner

une règle de halakha avant que l’ivresse du vin ne se soit dissipée de lui.

Comme il est dit [Lévitique 10, 9] : « Du vin et de la boisson enivrante, tu n’en boiras pas, toi et tes fils, lorsque vous entrerez dans la Tente d’assignation », et il est juxtaposé à cela [verset 11] : « afin d’enseigner aux enfants d’Israël ».

d.

Dans le Temple -

s’il a bu un revi‘it de vin et qu’il est entré

dans le Temple,

il est

passible de mort,

car la Torah a dit : « Du vin et de la boisson enivrante, tu n’en boiras pas, toi et tes fils avec toi, lorsque vous entrerez dans la Tente d’assignation, afin que vous ne mouriez pas. » Et un revi‘it de vin enivre.

e.

Et ils sont morts -

car il a été enseigné : d’où sait-on qu’un revi‘it de sang provenant de deux morts,

même

rend impur sous une tente,

comme un revi‘it de sang provenant d’un seul mort ?

Comme il est dit

dans le passage concernant le grand cohen : «

Il n’entrera auprès d’aucune âme de mort »

dans la tente du mort].

Et le terme « mort » signifie qu’il y ait de lui une mesure d’un revi‘it de sang, car telle est la mesure dont dépend la vie de l’homme.

Et du fait que le verset dit « les âmes d’un mort », il ressort que se combine la mesure de « mort », c’est-à-dire un revi‘it de sang provenant de deux âmes mortes.

Ce sont là les cinq revi‘it qui appartiennent aux liquides rouges, car ils sont tous soit du vin, soit du sang.

Et

voici

les cinq

revi‘it de liquide

blanc :

a.

la ‘hala ;

b.

le nazir ;

c.

le lépreux ;

d.

ceux qui sont devenus invalides ;

e.

Chabat.

a.

La ‘hala -

un revi‘it d’huile pour la ‘hala

du sacrifice d’action de grâce.

Quiconque apporte un sacrifice d’action de grâce doit apporter avec lui également quarante pains d’action de grâce, faits de quatre sortes de pains, chaque sorte comprenant dix pains.

Parmi les quarante pains d’action de grâce, trente pains étaient des pains azymes : des ‘halot [pains ordinaires, qui n’avaient pas levé], des galettes [pains azymes plats] et des pains bouillis [pains dont la pâte avait été ébouillantée dans de l’eau chaude avant leur cuisson] ; et dix pains étaient levés.

Il faut donner un revi‘it de log d’huile pour les dix ‘halot et les dix galettes de pain azyme -

un huitième de log pour les ‘halot, et un huitième de log pour les galettes.

Et encore un revi‘it de log pour les pains bouillis.

Et cette mesure est une halakha donnée à Moché au Sinaï.

b.

Le nazir -

un revi‘it d’huile pour le nazir.

Il est dit au sujet des sacrifices du naziréat de pureté : « et une corbeille de pains azymes de fleur de farine, des ‘halot pétries à l’huile et des galettes de pains azymes enduites d’huile ».

Le nazir apporte, pour sa purification, dix ‘halot et dix galettes ; et les deux espèces ensemble requièrent un revi‘it de log d’huile. Et cette mesure est une halakha donnée à Moché au Sinaï.

c.

Le lépreux -

un revi‘it de «

eau

vive »

pour le lépreux.

Comme il est dit [Lévitique 14, 2] : « Voici quelle sera la loi du lépreux au jour de sa purification : le cohen donnera ses ordres, et il prendra, pour celui qui se purifie, deux oiseaux vivants et purs, du bois de cèdre, de l’écarlate et de l’hysope. Le cohen donnera ses ordres, et il égorgera l’un des oiseaux dans un récipient de terre, au-dessus d’une eau vive. Il prendra l’oiseau vivant, le bois de cèdre, l’écarlate et l’hysope, et il les trempera, ainsi que l’oiseau vivant, dans le sang de l’oiseau égorgé, au-dessus de l’eau vive. Il fera sept fois aspersion sur celui qui se purifie de la lèpre » -

Et la Guemara a déduit des versets [Sota 16b] : « Il apporte une eau dans laquelle le sang de l’oiseau est discernable ; quelle quantité ? Un revi‘it ».

d.

Ceux qui sont devenus invalides -

car nous avons appris : « Et tous les autres liquides

les

impurs rendent le corps invalide »

le corps de l’homme qui les boit]

avec un revi‘it.

Car les Sages ont décrété qu’un homme qui boit des liquides impurs soit impur au degré de « second degré d’impureté » jusqu’à ce qu’il s’immerge, et que la mesure de sa consommation soit un revi‘it. Mais selon la Torah, les liquides impurs ne rendent nullement l’homme impur.

e.

Chabat -

dans le traité Chabat [76b], la Michna explique la mesure qui rend passible pour le transport de liquides d’une autorité à une autre le Chabat : le vin, la quantité nécessaire pour couper le vin de la coupe ; et la Michna explique de même les mesures de transport du lait, du miel, de l’huile et de l’eau.

Et

si

tous les autres liquides -

la mesure de leur transport d’une autorité à une autre le Chabat, pour en être passible, est

un revi‘it.

Et

de même,

toutes les eaux usées

eaux malodorantes], leur mesure de transport est

un revi‘it.

Et l’on objecte à Rabbi El‘azar, qui a dit : « Il y a dix revi‘it » :

et n’y en a-t-il pas davantage !?

N’y a-t-il donc pas d’autres revi‘it ?

Mais il y a

ce que nous avons appris :

À partir d’un revi‘it

d’eau

on se lave les mains pour

une

personne, et même pour deux !

C’est-à-dire : une personne se lave les mains avec un récipient contenant un revi‘it d’eau ; si elle ne s’est pas lavé les mains avec toute l’eau, celui qui vient après elle peut se laver avec l’eau restante, même si elle ne contient pas un revi‘it, puisqu’elle constitue des « restes de pureté ».

Nous répondons :

dans un cas faisant l’objet d’une controverse -

cette mesure d’un revi‘it, qui fait l’objet d’une controverse,

Rabbi El‘azar ne l’a pas prise en compte

il n’en a pas parlé].

La Guemara poursuit son objection :

mais il y a,

voici un autre revi‘it :

Nous avons appris [Sota 15b] :

le

cohen

apportait un bassin

un bol

de terre cuite, et y mettait un demi-log d’eau

[provenant du bassin],

afin d’y effacer sur l’eau le passage de la sota, avec le Nom qui s’y trouve, pour en faire boire la sota.

Et Rabbi Yehouda dit : un revi‘it

d’eau il y mettait !

Nous répondons :

dans

la chose qui est enseignée

dans une controverse -

il ne l’a pas prise en compte.

Nous objectons encore : nous avons pourtant appris dans le traité Berakhot [25b] :

Quelle quantité d’eau y met-on,

dans le récipient d’urine, afin qu’il puisse prier à côté ? De l’eau en quantité

quelconque.

Rabbi Zakaï dit : un revi‘it

d’eau doit y être mis !

Nous répondons :

dans une controverse -

il ne l’a pas prise en compte.

Nous objectons encore :

mais il y a

un revi‘it d’eau comme mesure de

mikvé,

car cette mesure convient pour y immerger de petites aiguilles et de petits tubes !?

Nous répondons :

à l’exception de celle-là !

C’est-à-dire : tu peux objecter à partir de tout autre endroit, excepté cette règle.

Puisque

les Sages ont annulé

cette règle, et ont dit que même les aiguilles et les tubes impurs doivent être immergés dans un mikvé de quarante séa.