Nazir 32b (לב:) — le Talmud en français

Et si, quand sa bête a été volée, il s'était déclaré nazir, il n'est pas nazir.

Car ce n'est pas nôlad, car au moment où il accepta sa nézirout sa bête avait déjà été volée; mais il ignorait ce qui était arrivé en raison de son manque de connaissance.

Et ceci est une erreur,

d'un petach ba-nôlad,

Nahum le Mède se trompa, lorsque des nazirim montèrent de l'exil et trouvèrent le Temple détruit.

Nahum le Mède leur dit : "Si vous aviez su que le Temple était détruit,

est-ce que

vous seriez devenus nazirim

alors que vous ne pourriez pas offrir vos sacrifices, et que vous seriez interdits à jamais ?

Ils lui dirent : Non !

Et Nahum le Mède les relâcha.

Et quand la question vint devant les Sages, ils dirent : "Tout

nazir

qui s'est déclaré nazir avant que le Temple fût détruit

est en effet

nazir,

car cette ouverture est nôlad.

Et

tout homme qui s'est déclaré

après la destruction du Temple -

n'est pas nazir.

Guemara :

Raba dit : "שטפוהו [incertain : lecture du verbe],

ils l'ont transféré,

les Rabbins à Rabbi

Eliezer

selon son opinion au sujet du nôlad;

et ils l'ont établi

et l'ont placé

selon leur opinion !"

Nous avons appris dans la Michna :

dans la tractate Nedarim [סד א] :

On commence par "

«nôlad»",

les paroles de Rabbi Eliezer.

Et les Sages interdisent

d'ouvrir par «nôlad».

Et Rava dit : "Même si les Rabbins déclarent

que

on n'ouvre pas par "

«nôlad»,

mais on ouvre

par "

«tnaï nôlad»».

Comment cela se comprend-il ?

Comment a‑t‑il ouvert par «tnaï nôlad» ?

Ils leur dirent

en disant à ces nazirim :

Si

au moment où vous vous êtes voués

venait un homme

qui serait venu

et vous eût dit que le Temple serait détruit

à l'avenir —

seriez‑vous alors voués ?

C'est‑à‑dire qu'ils trouvent pour eux une ouverture indirecte, qui ne dépend pas d'un défaut de clairvoyance, mais de leur situation au moment du serment : si, au moment du serment, quelqu'un était venu et leur avait annoncé l'avenir à se produire, ils ne se seraient pas voués alors à cause de ses paroles.

R. Yosef dit : "Si cela avait été le cas, j'aurais dit aux Sages

qu'il ne s'agit pas de nôlad, puisque Jérémie avait déjà prophétisé la destruction du Premier et du Second Temple.

Car

il est écrit

"Le sanctuaire de l'Éternel, le sanctuaire de l'Éternel, le sanctuaire de l'Éternel sont-ils !"

Ceci signifie que vous ne devez pas vous fier aux paroles de ceux qui vous consolent et vous permettent de poursuivre vos mauvaises actions en affirmant que, même si le Temple est détruit, il est destiné à être reconstruit.

Car une maison :

celle‑ci est le Premier Temple, et

cette seconde maison

est le Second Temple ;

et si tous deux sont détruits, un troisième sera bâti ! Et la Guemara réplique :

s'ils savaient que le Temple serait détruit

d'après les paroles de Jérémie,

qui sait jusqu'à quand

il sera détruit ?

Abaï dit : et

que

ils ne savaient pas jusqu'à quand

le Temple serait détruit ?

Il est écrit

soixante‑dix semaines

(sept fois soixante‑dix, c'est‑à‑dire quatre cent quatre‑vingt‑dix ans depuis la destruction du Premier Temple)

seront retranchées sur ton peuple et sur ta ville sainte,

la destruction du Second Temple (c'est‑à‑dire soixante‑dix ans d'exil à Babylone puis encore quatre cent vingt ans du Second Temple).

Et la Guemara répond :

"Mais comment saurions‑nous quel jour

de cette année le Temple serait détruit ? À cet égard c'était nôlad."

Mishna :

Six hommes qui

allaient en chemin, et l'un vint à leur rencontre.

L'un d'eux dit : "Je deviens nazir que cet

homme

untel."

Et un autre dit : "Je deviens nazir que cet

homme

n'est pas untel."

Et le troisième dit aux deux :

"Je deviens nazir que l'un de vous est nazir."

Et le quatrième dit aux deux : "Je deviens nazir"

"que aucun d'entre vous n'est nazir."

Et le cinquième dit aux deux : "Je deviens nazir"

"que vous deux êtes nazirim."

Et le sixième dit aux cinq : "Je deviens nazir"

"que vous êtes tous nazirim."

Beit Shammaï disent : "Tous sont nazirim."

Et Beit Hillel disent : "N'est nazir que celui dont ses paroles ne se sont pas réalisées.",

comme la Guemara expliquera leurs paroles.

Et Rabbi Tarphon dit : "Aucun d'eux n'est nazir,"

car la nézirout ne s'applique qu'à une chose qui était déterminée au moment du vœu, et non à une chose incertaine.

Celui qui se retira

— l'homme qui marchait en sens contraire

fit demi‑tour —

n'est pas nazir.

Et ceci est expliqué dans la Guemara.

Rabbi Shimon dit :

puisque l'affaire est douteuse,

il dira :

"Si c'était comme je disais, je suis nazir par obligation".

"Et si non, je suis nazir par dévotion volontaire."

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : Beit Hillel disent qu'il n'est nazir que

celui dont ses paroles ne se sont pas réalisées.

Et la Guemara s'étonne :

Pourquoi serait‑il nazir ?

Rav Yehuda dit :

corrige les paroles de Beit Hillel dans la Michna et

dis

dire ainsi :

"celui dont ses paroles se sont réalisées."