Nazir 20b (כ:) — le Talmud en français

Quoi donc ?

l'ajout qu'a ajouté le second

À quoi me sert-il ?

En effet,

maintenant, on peut dire : il a déclaré la chose sévère ;

celui qui a accepté, c'est-à-dire « trois, quatre, cinq », a accepté sur lui-même

la chose légère,

« un, deux »,

à plus forte raison

l'a-t-il acceptée !? Et il se trouve que le second ne contredit pas le premier, mais ajoute à ses paroles.

En Occident, ils disent :

dans le cas de deux témoins, dont l'un compte « un, deux » et l'autre « trois, quatre, cinq »,

il n'y a pas de contradiction dans le comptage.

Nous reviendrons à toi, « Celui qui a dit ».

Michna :

Celui qui dit : «

Je suis nazir » —

et son compagnon entend

l’un d’eux

et dit : «

Moi aussi »,

et un autre compagnon dit encore : «

Moi aussi » —

Ainsi

tous sont nazirim.

Et si

le premier est autorisé,

après avoir été interrogé au sujet de son naziréat et après qu’un Sage le lui a permis,

tous sont autorisés,

puisqu’ils ont suspendu leurs vœux au sien.

Mais si

le dernier est autorisé,

voici que

le dernier

seul

est autorisé, et

les autres

restent tous interdits,

jusqu’à ce qu’ils autorisent eux-mêmes leurs vœux.

Celui qui

dit : «

Je suis nazir » —

et son compagnon entend et dit : «

Ma bouche comme sa bouche », «

et mes cheveux comme ses cheveux » [

c’est-à-dire : ou bien s’il a dit : « Mes cheveux comme ses cheveux » ],

voici que

le deuxième, lui aussi,

est nazir,

et la Guemara l’explique plus amplement.

Celui qui dit : «

Je suis nazir » —

et sa femme entend et dit : «

Moi aussi »,

voici qu’il

annule le sien, et

le sien

demeure en vigueur.

Et si elle dit : «

Je suis une nezirah »,

et son mari entend et dit : «

Moi aussi »,

alors

il ne peut plus annuler,

et ce passage sera expliqué dans la Guemara.

Celui qui a dit devant sa femme : «

Je suis nazir »,

et lui a ajouté cette question : «

Et toi ? »

Veux-tu faire un vœu de naziréat comme moi ? —

et

elle répondit et

dit

la femme : «

Amen »,

et elle devint nezirah —

Voici donc que le mari — s’il le veut —

annule le sien, tandis que le sien

demeure

en vigueur.

Et si elle dit devant son mari : «

Je suis une nezirah »,

et lui demande en plus : «

Et toi ? »

et

le mari

dit : «

Amen » —

il ne peut plus annuler,

même son naziréat à elle.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui dit : “Je suis nazir”, et son compagnon entend et dit : “Moi aussi”, “Moi aussi” : tous sont nazirim » :

Rabbi Chimeon ben Lakich était assis devant Rabbi Juda le Prince,

le petit-fils de Rabbi Juda le Prince,

et

Rabbi Chimeon ben Lakich

était assis et disait :

Ce que nous avons appris dans notre Michna, à savoir que tous sont nazirim :

c’est lorsque tous ont rattaché leur vœu

tous ceux qui ont dit : « Moi aussi »

dans le temps de la récitation

du premier.

Et quelle

est la durée du «

temps de la récitation » ?

Le temps nécessaire pour saluer.

Et quelle est la durée nécessaire pour saluer ?

Le temps qu’il faut pour qu’un élève dise à son maître : “Salutation à toi, mon maître”,

c’est-à-dire : « Chalom ‘alekha, Rabbi », soit le temps nécessaire pour prononcer trois mots ; il s’ensuit que trois personnes seulement peuvent rattacher leur naziréat à celui du premier, car les trois expressions « Moi aussi » tiennent dans le temps de la récitation.

Rabbi Juda le Prince lui dit,

à Rabbi Chimeon ben Lakich :

Selon tes paroles, lorsque tu dis qu’un homme ne peut rattacher son naziréat à celui d’un autre que dans le « temps de la récitation », qui est le temps nécessaire à un élève pour saluer son maître,

tu ne laisses donc plus aucun espace à l’élève

qui voudrait rattacher son vœu ; si son maître passe par là et qu’il doit lui dire : « Salutation à toi, mon maître », il ne pourra plus rattacher son vœu, puisque le « temps de la récitation » sera déjà écoulé.

C’est pourquoi quiconque rattache son vœu immédiatement après le temps de la récitation est nazir, même si ce n’était plus le « temps de la récitation ».