Moed Katan 8b (ח:) — le Talmud en français

Et Chmouel a dit :

, parce que le mort ne s’oublie pas du cœur durant trente jours,

et si l’on prononce une oraison funèbre dans les trente jours précédant la fête, il faut craindre qu’il ne continue à prononcer une oraison funèbre pendant la fête, puisqu’il n’est pas encore oublié du cœur .

Et la Guemara explique :

quelle différence y a-t-il entre eux,

entre les deux raisons ?

La différence entre eux existe

lorsque

l’orateur funèbre prononce

son oraison funèbre

gratuitement .

Si la crainte est qu’il continue l’oraison funèbre pendant le mo’ed, il faut également craindre cela lorsqu’il la prononce gratuitement : peut-être prononcera-t-il aussi une oraison funèbre pendant le mo’ed.

Mais il ne faut pas craindre qu’ils dépensent pour l’orateur funèbre l’argent destiné au pèlerinage.

Michna :

On ne creuse pas de kokhin ni de tombeaux

il sera expliqué dans la Guemara ce qu’est un tombeau et ce qu’est un kokh]

pendant le mo’ed,

car il est interdit de faire cela en préparation pour des morts qui mourront à l’avenir, puisque c’est une peine excessive pendant le mo’ed. [Mais pour celui qui meurt pendant le mo’ed, c’est permis]].

Mais on aménage les kokhin pendant le mo’ed.

Il sera expliqué dans la Guemara ce qu’est l’« aménagement » .

Et l’on fait une navrekhet pendant le mo’ed,

une petite mare d’eau [pour laver le mort et pour laver les vêtements du mort, Tossafot] .

Et il est permis de la faire, puisqu’il n’y a pas dans sa réalisation une peine importante.

Et

ainsi fait-on

un cercueil avec le mort dans la cour.

C’est-à-dire qu’il est permis de scier le bois pour un cercueil destiné au mort uniquement dans la cour où se trouve le mort ; alors il est évident pour tous qu’il le fait pour le mort. Mais il ne fera pas le cercueil dans une autre cour, car ceux qui le voient penseront qu’il accomplit pendant le mo’ed un travail sans nécessité .

Rabbi Yehouda interdit

de couper des planches pour un cercueil destiné à un mort pendant le mo’ed, puisque cela représente une grande peine.

À moins qu’il n’ait avec lui des planches

déjà prêtes et qu’il lui suffise de les assembler ; alors ce n’est pas une peine excessive et il est permis de le faire pendant le mo’ed .

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

que sont les kokhin et que sont les tombeaux ?

Rav Yehouda a dit : les kokhin —

par creusement,

dans le sol.

Et les tombeaux —

par construction.

Il a également été enseigné ainsi dans une baraïta : « Voici les kokhin et voici les tombeaux » ?

Les kokhin —

par creusement, et les tombeaux —

par construction.

Nous avons appris dans la Michna :

« Mais on aménage les kokhin. »

Comment

« aménage-t-on »

ceux-ci ?

Rav Yehouda a dit : si le

kokh était

long,

on le raccourcit.

Dans une baraïta, on a enseigné :

comment aménage-t-on le kokh ?

On l’allonge et on l’élargit.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et l’on fait une navrekhet, etc. »

Qu’est-ce qu’une navrekhet ?

Rav Yehouda a dit : c’est une békia,

une mare.

Et nous objectons :

« Or il a été enseigné dans une baraïta : la navrekhet et la békia ! »

Il est donc évident que la navrekhet n’est pas la békia !

Et nous répondons :

Abayé a dit — et certains disent : Rav Kahana :

la navrekhet et la békia sont toutes deux des mares ; c’est pourquoi Rav Yehouda a dit que la navrekhet est une békia, afin d’expliquer qu’il s’agit d’une mare.

Mais la navrekhet est une grande mare appelée

Gihia,

et

la békia est une petite mare proche de la grande mare, appelée

Bar Gihia.

C’est pourquoi nous avons enseigné dans la baraïta : la navrekhet et la békia.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et un cercueil avec le mort dans la cour. »

Et la Guemara dit que nous avons enseigné dans une baraïta ce qui a été dit dans la Michna :

« Nous avons déjà enseigné cela ! »

Car les Sages ont enseigné : « On accomplit tous les besoins du mort

pendant le mo’ed :

on lui coupe les cheveux, on lave son vêtement et on lui fait un cercueil avec des planches sciées la veille de Yom Tov.

conformément aux paroles de Rabbi Yehouda dans la Michna].

Rabban Chimon ben Gamliel dit : « On apporte même du bois et on le scie discrètement

dans sa maison. »

conformément aux paroles du premier tan­най] .

Michna :

a.

On ne célèbre pas de mariages pendant le mo’ed, ni avec des vierges

ni avec des veuves.

Et on ne pratique pas le yiboum. Parce que

dans tout mariage

il y a pour lui de la joie .

Et la Guemara expliquera pourquoi on ne célèbre pas de mariage pendant le moed.

Mais il peut reprendre son ex-femme divorcée,

car ce mariage ne lui procure pas une joie comparable à celle d’une nouvelle épouse.

b.

Et une femme fait ses parures pendant le moed,

c’est-à-dire qu’elle se maquille le corps.

Rabbi Yehouda dit :

Ils n’ont pas permis toute parure. C’est pourquoi

elle ne s’enduira pas

le corps de chaux,

car cela est pour elle une défiguration.

Et bien que l’épilation des poils lui soit une beauté, elle éprouve une souffrance lorsque la chaux est sur elle. Et la Guemara l’expliquera.

c.

L’homme ordinaire,

qui n’est pas tailleur,

coud selon son habitude.

Selon son savoir-faire, pour les besoins du moed.

Et

si

l’artisan,

dont la couture est belle,

fait une couture en dents de chien,

il fait une couture qui n’est pas ordonnée et qui ressemble aux dents d’un chien.

d.

Et ils tressent,

ils font des cordes dans le sens de la chaîne et de la trame, afin de soutenir

les lits

pour les besoins du moed.

Rabbi Yossi dit : ils tendent,

car même si le lit est déjà debout et qu’il n’est nécessaire que de le tendre, et qu’il aurait été possible de le réparer d’une autre manière, c’est malgré tout permis pour les besoins du moed.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : On ne se marie pas pendant le moed, parce que c’est une joie pour lui.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Mais est-ce une joie pour lui —

qu’est-ce qu’il y a donc !?

Mais la joie est-elle interdite pendant le moed !

La Guemara apporte plusieurs opinions pour expliquer pourquoi on ne se marie pas pendant le moed :

a.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, et Rabbi Elazar a également dit au nom de Rabbi Ochaya — et certains disent

que

Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Hanina : parce qu’on ne mêle pas une joie à une joie !

Il faut se réjouir pendant le moed uniquement de la joie du moed.

b.

Rabba fils de Rav Houna a dit :

On a interdit le mariage pendant le moed

parce qu’il délaisse la joie de la fête et s’occupe de la joie de son épouse.

Abayé dit à Rav Yossef : ce

raisonnement

de Rabba fils de Rav Houna

est conforme à l’opinion

de Rav.

Car Rav Daniel fils de Ketina a dit au nom de Rav : d’où sait-on qu’on ne se marie pas pendant le moed ?

Il est dit : «

Et tu te réjouiras dans ta fête ».

Et nous l’interprétons ainsi :

dans ta fête, et non avec ton épouse !

c.

Oulla a dit

qu’on a interdit le mariage pendant le moed

à cause de la peine,

car il est interdit de se donner de la peine pendant le moed et que, lors d’un mariage, en raison de la joie qui l’accompagne, on se donne beaucoup de peine pour lui.

d.

Rabbi Yits'hak Nafa'ha a dit : à cause de l’annulation de la procréation et de la multiplication.

En effet, s’il était permis de se marier pendant le moed, les gens attendraient le moed afin d’économiser et de faire un seul repas pour le moed et le mariage ensemble. Ils ne se marieraient pas durant toute l’année.

Meytivi à l’encontre de toutes les raisons qui ont été dites pour interdire le mariage :

Mais voici qu’il est enseigné dans une baraïta :

toutes ces

femmes

dont il a été dit

qu’il leur est

interdit de se marier pendant le moed —