Moed Katan 28b (כח:) — le Talmud en français

Nous avons appris :

a.

Des femmes pendant le moed —

se lamentent,

et comme l'expliquera la Mishna ci‑dessous,

mais elles ne se coiffent pas

de leurs mains sur elles‑mêmes, comme elles le font en semaine.

Rabbi Yishma'el dit :

Les femmes

qui vivent en bas —

se coiffent.

b.

Aux débuts de mois nouveaux, à Hanouka et à Pourim —

elles se lamentent et se coiffent.

Cependant

dans l'un et l'autre cas,

aux débuts de mois, à Hanouka et à Pourim —

elles ne pleurent pas en lamentations.

Et depuis que

le défunt est enterré —

elles ne se lamentent plus et ne se coiffent plus.

"Et la Mishna explique le sens de «mannot» et de «mekonannot» :

Quel est "

«douleur» ?" —

que toutes répondent à l'unisson.

Quelle est la «kinna» (lamentation) ? —

qu'une seule parle, et toutes lui répondent après elle.

Comme il est dit

«

et enseignez à vos filles le deuil»

.

et «une femme, sa compagne, une lamentation»

— qu'une seule chante la kinna, et ses compagnes répondent derrière elle.

Et la Mishna conclut par des paroles de consolation :

Mais pour l'avenir à venir, il est dit

«

Il engloutira la mort pour toujours, et le Seigneur, Dieu, essuiera les larmes de toute face».

etc.

La Guemara :

Et la Guemara explique ce qu'elles disent dans la douleur et dans la lamentation :

Que disent-elles ? quelles sont les paroles des femmes qui se lamentent et qui pleurent ?

Rav dit : «Woe le pauvre»,

à celui qui maintenant s'en va à sa demeure — un voyage sans retour.

«Woe à la cargaison»

pour celui qui est porté maintenant comme une charge, tel un paquet.

Raba dit : les femmes de Shakhnatziv

qui étaient sages

disent ainsi :

le texte que dit Rav :

«Woe au pauvre, woe à la cargaison.»

Et Raba dit : les femmes de Shakhnatziv disaient : «Un grand

est tombé

l'os

fait mal

à la joue.

Et l'eau monta vers le haut. [incertain : expression imagée difficile à préciser].

. (Voir les commentateurs dans Ayin Yaakov.)

Et Raba dit : les femmes de Shakhnatziv disaient : «Enveloppez et couvrez»

elles s'enveloppèrent et se couvrirent

les nappes

sur les montagnes, parce que

la chose

est élevée

fils de hauts

et fils de grands hommes

c'est lui

le défunt qui va être enterré parmi vous.

Et Raba dit : les femmes de Shakhnatziv disaient : «Le voile

est le «astelá de la vêture»»

du vêtement de soie du défunt !

Et pour qui disaient-elles cela ?

Pour l'homme libre qui avait complètement perdu ses biens.

Pour celui qui avait perdu ses biens et n'avait rien pour le faire inhumer : ainsi elles excitaient la communauté à aider pour son enterrement.

Et Raba dit : les femmes de Shakhnatziv disaient

à propos de celui qui n'avait rien pour ses besoins funèbres :

«Il fut marchand et pauvre toute sa vie»

il avait été forain tous ses jours ; maintenant, à son passage vers l'autre monde, il tombe vide, sans argent.

«Et il demandera le prêt.»

et il a maintenant besoin d'un emprunt pour ses frais d'inhumation.

Et Raba dit : les femmes de Shakhnatziv disaient

à propos d'un tel pauvre :

«Nos frères commerçants»

nos frères marchands

«vous dépenserez par leur intermédiaire.»

Peut‑être verrez‑vous pareil à la fin de vos jours !

Et Raba dit : les femmes de Shakhnatziv disaient : «La mort est une mort,

il meurt en vérité comme les autres»,

et

pourtant

ses maux

— ses maladies avant sa mort —

étaient des blessures.

Elles étaient graves et le frappaient.

Il a été enseigné : Rabbi Meïr disait :

Que dit l'Ecclésiaste [ch. 7] : «

Il est bon d'aller à la maison du deuil»»,

et il poursuit en disant

jusqu'à «

et que le vivant mette dans son coeur»

; il entend par là que le vivant doit méditer —

des choses de la mort.

qu'il mette dans son coeur et sache que le mérite d'un homme pour l'honneur après sa mort dépend de l'honneur qu'il a prêté aux autres :

Qu'on fasse l'éloge

pour les autres —

qu'ils lui fassent l'éloge.

Qu'on l'enterre —

qu'ils l'inhument.

Qu'on porte

le lit sur les épaules —

qu'ils le porteront.

Qu'il élève ,

celui qui élève la voix au moment de l'éloge funèbre d'un autre —

on dira : «qu'il s'élève». Et il y a aussi ceux qui disent : «qu'il ne s'élève pas» —

qu'ils l'élèveront

pour celui qui ne s'élève pas lui‑même, qui ne s'enorgueillit pas ; d'autres l'élèveront.

Comme il est écrit

«

Car il te convient de te tenir humble, viens ici».

etc.

Nos maîtres ont enseigné : Quand les fils de Rabbi Yishma'el moururent, quatre anciens entrèrent pour le consoler : Rabbi Tarfon, et Rabbi Yossi le Galiléen, et Rabbi El'azar ben Azaria, et Rabbi Akiva.

Rabbi Tarfon leur dit : Sachez qu'il est un grand sage,

Rabbi Yishma'el,

et qu'il maîtrise

aussi

les aggadot (enseignements homilétiques),

et par conséquent

qu'aucun d'entre vous n'entre dans les propos de son compagnon.

Rabbi Akiva dit : Et moi

je parlerai

le dernier.

Rabbi Yishma'el prit la parole

selon la coutume des endeuillés, qui doivent ouvrir par des paroles,

et dit

au sujet de lui‑même :

«Ses maîtres l'avaient réprimandé, ses pleureuses l'accaparaient, ses supérieurs l'avaient sollicités une première et une seconde fois»

pour venir et le consoler.

Rabbi Tarfon répondit et dit :

«

Et vos frères, tout le peuple d'Israël, pleureront sur celui qui brûle».

Et n'est‑ce pas un argument kal va'homer : que dire de Nadav et Avihu, qui n'accomplirent qu'une seule mitzva, comme il est écrit

«

et les fils d'Aharon approchèrent le sang vers lui»,

ainsi

— ils méritèrent un grand honneur : tout Israël pleura pour eux.

Les fils de Rabbi Yishma'el,

ayant accompli de nombreuses mitsvot —

à plus forte raison

qu'il convient que tout Israël pleure pour eux !

Rabbi Yossi le Galiléen répondit et dit :

On raconte à la mort de Abija, fils de Yeravam, qu'on lui fit un grand honneur [I Rois 14] : «

et tout Israël pleura sur lui, et ils l'inhumèrent».

Et encore, kal va'homer : qu'en est‑il d'Abija fils de Yeravam, qui ne fit qu'une chose bonne, comme il est écrit de lui

«

car on trouva en lui quelque chose de bien» —

ainsi.

Les fils de Rabbi Yishma'el —

à plus forte raison

doivent être pleurés par tout Israël.

Que signifie,

quel est le

fait

le

bon

que fit Abija fils de Yeravam ?

Il y eut divergence entre

Rabbi Zera et Rabbi Chinnana bar Papa :

L'un dit : qu'il rompit la garde

— la conduite de Yeravam son père de ne pas faire monter le peuple en pèlerinage à Jérusalem —

et il monta au pèlerinage

à Jérusalem.

L'autre dit : qu'il renversa les embuscades

les postes

que Yeravam son père avait placés sur les chemins

afin

que Israël ne monte pas en pèlerinage.

Rabbi El'azar ben Azaria répondit et dit :

On dit au sujet du roi Tsidkiyah [Jér. 34] :

«Tu mourras en paix».

Et dans les bûchers de tes pères, les premiers rois qui furent devant toi, ainsi on te brûlera.

Ô seigneur, on te fera un éloge funèbre.»

Et encore, kal va'homer : qu'en est‑il de Tsidkiyah, roi de Juda, qui ne fit qu'une seule bonne action, qu'il fit monter Yirmeya du tain ?

— il mérita

ainsi.

Les fils de Rabbi Yishma'el —

à plus forte raison.

Rabbi Akiva répondit et dit :

Zacharie 12] «

Ce jour‑là croîtra la plainte à Jérusalem comme la plainte de Hadadrimmon dans la plaine de Meguiddo».

Et Rav Yosef dit : sans la traduction de ce verset

nous n'aurions pas su ce qu'il dit.

Mais selon sa traduction, voici son explication :

En ce temps‑là

—

la plainte augmentera

à Jérusalem —

comme la plainte pour Achav fils d'Omri, qui fit le tuer

qui le fit périr —

Hadadrimmon bar Tibarimon.

Et comme la plainte pour Yoshi'a ben Amon, qui le fit tuer : Pharaon Hagira dans la plaine de Megiddo.

Et encore, kal va'homer : qu'en est‑il d'Achav, roi d'Israël, qui ne fit qu'une bonne action,

comme il est écrit

«

et le roi se tenait droit dans son char devant Aram»,

lorsqu'il garda sa posture droite dans le char même après avoir été touché à la guerre, afin que les combattants ne voient pas sa chute et ne fuient du champ de bataille —

ainsi,

il mérita un grand deuil.

Les fils de Rabbi Yishma'el —

à plus forte raison.

Raba dit à Rabba bar Mari : il est écrit à propos de Tsidkiyah «

Tu mourras en paix», et il est aussi écrit

«

et les yeux de Tsidkiyah furent crevés» !?

Comment cela !?

Il lui répondit : ainsi dit Rabbi Yohanan :

la promesse «tu mourras en paix» s'accomplit effectivement en ce sens que

Nebuchadnezzar plaça pendant ses jours

à l'époque de Tsidkiyah.

Et Raba dit à Rabba bar Mari : il est écrit à propos de Yoshiyahu

«

C'est pourquoi je te rassemblerai auprès de tes pères, et tu seras rassemblé à ta sépulture en paix» —

et il est écrit

«

et ils amenèrent»

et

les promesses au roi Yoshiyahu.

Et Rav Yehuda dit en Rav : qu'ils l'avaient entouré comme un grand deuil !

On lui dit : ainsi dit Rabbi Yohanan :

le passage où il est dit que Yoshiyahu serait rassemblé en paix s'est accompli en ce sens que

le Temple ne fut pas détruit en ses jours.

Rabbi Yohanan dit : il n'est pas

le

permis aux consolateurs de dire quelque chose tant que le consolé n'a pas ouvert

le

la bouche

pour parler.

Car il est dit

«

Après cela Job ouvrit sa bouche»,

— «

et voici la réponse d'Elifaz le Thémanien».

Rabbi Abahu dit : d'où vient que le consolateur s'assoit à la tête ? —

Comme il est dit

«

Je choisirai leur voie, je m'assiérai en tête, je siégerai comme un roi au milieu d'une armée» —

ainsi les consolateurs consoleront.

Et nous objectons : voici «

il sera consolé» —

consolation de

qui sont les autres, est‑ce‑à‑dire !? — que les autres consolent et non le endeuillé !

Rav Nachman bar Yitzhak dit : «Il est écrit : ‘il sera consolé’».

Mar Zutra dit ici :

«

et ôte le chef des méchants» —

«marzach» —

devint chef des méchants.

Rabbi Hama bar Hanina dit : d'où (vient) que le marié s'assoit à la tête ?

Comme il est dit

«

Tel un marié il exercera la splendeur».

Qu'est‑ce qu'un prêtre

s'assied

à la tête —

ainsi le marié

s'assied

à la tête.

Et nous recherchons là‑dedans :

et comment sait‑on que le prêtre s'assied à la tête ?

Et nous apprenons : de la

Baraita de la maison de Rabbi Yishma'el :

Il est dit au sujet du prêtre : «

et tu le sanctifieras»»,

afin qu'on le traite avec honneur, qu'il soit le premier

en toute chose sainte : ouvrir le premier, bénir le premier, prendre la première part honorable.