Moed Katan 28a (כח.) — le Talmud en français

Mais les autres femmes on les laissait,

puisqu'on ne craint pas d'atteinte à leur dignité.

Rabbi Elazar dit : Même les autres femmes

on ne laissait pas leur lit dans la rue pour y porter l'éloge funèbre.

Car il est écrit"

Et Marie mourut là et l'on enterra là",

et nous en déduisons que, pour les femmes, il faut être

qu'auprès du lieu de la mort soit l'enterrement.

Et

de plus

dit Rabbi Elazar : même Marie est morte en baisant

comme Moïse et Aaron, et la source en est

venue

par une gzera shava dans "

là" "

là"

de Moïse ,

où il est écrit de sa mort "par la bouche de l'Éternel", c'est là une mort par baiser.

et nous expliquons :

et pourquoi n'est‑il pas dit à son propos

comme pour Moïse, "

par la bouche de l'Éternel" ?

Parce que c'est une honte de dire une telle chose

d'une femme.

Dit Rabbi Ami : pourquoi a‑t‑on rapproché

le passage

de la mort de Marie au passage de la vache rousse ?

Pour te dire : ainsi que la vache rousse expie, de même la mort des justes expie pour cette génération [et l'Arbre Joseph a expliqué que tous deux expient pour la raison "Viens la mère et essuie les excréments de son fils", et c'est la ressemblance entre eux].

Comme l'on a dit dans le Midrash, c'est semblable à un fils de roi qui salit des draps du roi ; le roi dit : "Que vienne la mère et essuie les excréments de son fils", ainsi ici, que vienne la vache et expie l'affaire du veau idolâtre. Tossafot.

Dit Rabbi Elazar : pourquoi a‑t‑on rapproché la mort d'Aaron des vêtements sacerdotaux , où il est dit "Il dépouilla Aaron de ses vêtements, et Aaron s'endormit" ?

Pour te dire : ainsi que les vêtements sacerdotaux expient

comme expliqué dans Zebahim [פח ב], que chaque vêtement expie pour une faute particulière du public et d'un individu,

ainsi la mort des justes expie.

Nos maîtres ont enseigné : mort subite

sans maladie antérieure,

voici

appelée "

mort subite" .

Malade

seulement

un jour puis meurt, c'est"

une mort précipitée".

Rabbi Hanania ben Gamliel dit : celle‑ci

(malade un jour puis meurt),

est une mort d'épidémie.

Comme il est dit

dans Ézéchiel "

Fils d'homme, je t'enlève le désir de tes yeux par une épidémie",

et il est écrit "

Et je parlerai

au peuple le matin"

sur les paroles de la prophétie,

et ma femme mourut au soir".

On voit que la maladie d'un jour puis la mort s'appelle épidémie.

Malade :

deux jours puis meurt, c'est une mort retardée.

Malade :

trois

jours puis meurt, c'est une mort dite

d'avertissement.

Malade :

quatre

jours puis meurt, c'est une mort dite

de réprimande.

Malade :

cinq

jours puis meurt

voici la mort de tout homme.

Dit Rav Hanin : comment appelle‑t‑on ?

D'où tire‑t‑on de l'Écriture que celui qui est malade cinq jours puis meurt est l'objet de la mort de tout homme ?

Il est écrit au sujet de Moïse notre maître : "

Voici que tes jours approchent pour mourir".

Et nous en déduisons "

Voici" -

singulier. "

Approchent" -

forme plurielle -

deux. De même "

tes jours" -

deux.

Ainsi ces cinq

jours.

Et nous expliquons que l'on interprète "

Voici" -

singulier, ainsi qu'en langue grecque on désigne par un mot l'unité , "

Voici".

Il est mort à l'âge de

ans

cinquante ans, c'est une mort de karet.

Mort à l'âge de

cinquante‑deux ans, c'est la mort de Samuel le Ramati , qui mourut âgé de cinquante‑deux ans.

Mort à l'âge de

soixante,

c'est une mort aux mains des cieux. .

Dit Mar Zutra : de quoi s'agit‑il

qu'à l'âge de soixante on appelle "mort aux mains des cieux" ?

Il est écrit "

Viens au tombeau avec moi". "

Bechalach"

en guématria vaut soixante.

L'âge de

soixante‑dix

est considéré comme

vieillesse.

Et l'âge de

quatre‑vingts

est considéré comme les

vaillances.

Comme il est écrit "

Les jours de nos années sont de soixante‑dix ans ; et si en vaillance" -

quatre‑vingts ans".

Dit Rabba

: est mort

à

ans

cinquante

ans

et

pour monter jusqu'à soixante ans, c'est la mort de karet.

Et ce qui n'est pas considéré pour eux

dans la baraïta, où il est ainsi déclaré qu'à cinquante ans c'est la mort de karet,

c'est par égard pour la dignité de Samuel le Ramati

qui mourut âgé de cinquante‑deux ans, afin qu'on ne dise pas qu'il encourut le karet.

Rav Yosef, car il avait soixante ans, lui servaient en ce jour de la joie pour les rabbins.

Il dit : délivre‑moi du karet.

Abaye lui dit ,

et est‑il évident que tu as été délivré du karet ? en vérité

tu as été délivré du karet des années ,

car tu n'es pas mort avant soixante ans, mais il reste pour toi une crainte, car

le karet des jours ,

qui est la mort subite —

Qui nous délivrera de cela !

et alors pourquoi rends‑tu aujourd'hui fête aux rabbins ?

Il lui dit : prends, que ce soit ta part !

Tiens la moitié du châtiment du karet entre tes mains !

C'est‑à‑dire, pour le type du karet de deux ans, qui est la moitié des types de la peine du karet, il fut manifesté qu'il en avait été délivré.

Rav Huna son âme sortit subitement.

Ils étaient en souci

les rabbins.

On leur a enseigné un couple de cas mortels —

dans le sens "la fièvre" —

ils n'ont pas enseigné que la mort subite soit appelée "mort subite"

mais

plutôt

qu'il n'atteignit pas les vaillances.

Mais s'il atteignit les vaillances

alors c'est une mort par baiser

qui meurt sans maladie.

Rava dit : mes fils, ma vie et ma subsistance —

la chose ne dépend pas d'un mérite seulement, mais la chose dépend du destin. .

Or Rabba et Rav Ḥisda, tous deux, étaient des rabbins justes

puisque

Mar Matzli

prit à prier pour la pluie

et la pluie tomba

et la pluie vint,

et Mar Matzli et la pluie vinrent.

Et malgré cela, dans la vie, mes fils, et ma subsistance, il y avait une grande différence entre eux.

Car

Rav Ḥisda vécut quatre‑vingt‑deux ans ,

et si

Rabba vécut

seulement

quarante

ans.

Et ainsi pour les enfants, dans la

maison

de

Rav Ḥisda

il y avait

soixante réjouissances

sans les deuils pour ses fils, tandis que dans

la maison de Rabba

il y avait

soixante occasions de deuil.

Et quant à la subsistance, dans la

maison

de

Rav Ḥisda

il y avait en abondance

semida

de semoule

pour les chiens, et il n'était pas nécessaire qu'ils cherchent et demandent tant il y en avait en abondance, tandis que dans

la maison de Rabba

ils cherchaient

du pain pour procurer aux gens et ils ne manquaient pas.

Et Raba dit : ces trois choses je demandai devant le Ciel, deux me furent données, une ne me fut pas donnée :

je demandai

la sagesse de Rav Huna, et la richesse

de Rav Ḥisda, et elles me furent données.

Mais je demandai aussi

l'humilité de Rabbe Bar Rav Huna

et ceci

ne me fut pas donné,

Rav Sha'orim, le frère de Rabba, était assis devant Rabba

près du lit de Rabba quand il était malade.

Il vit que

Rabba

somnolait , mourant.

Il lui dit :

Rabba dit à Rav Sha'orim

dis au maître

à l'ange de la mort

de ne pas le tourmenter

excessivement à la sortie de l'âme.

Lui dit :

son frère : et toi,

maître ,

toi Rabba,

n'es‑tu pas l'ami intime

d'un proche de l'ange de la mort !?

car il était accoutumé entre eux ; et tu pourrais le lui dire toi‑même !

Il lui dit :

Rabba à son frère :

puisque le destin est décidé , ma destinée est mauvaise et je tends vers la mort,

je ne me garderai pas , et c'est pourquoi je te demande de lui dire de ne pas me tourmenter.

Il lui dit,

Rav Sha'orim à Rabba son frère et lui demande :

qu'il se montre à moi, maître

après la mort en rêve, pour lui dire si l'ange de la mort l'a tourmenté.

Qu'il se soit montré à lui.

Il lui dit :

Rav Sha'orim lui demanda : avait‑il pour maître de tourment dans la mort ?

Il lui répondit :

que le tourment fut à la sortie de l'âme du corps

comme le raclage d'une aiguille , comme le poinçon qu'emploie l'artisan dans la chair pour faire couler le sang.

Rabba était assis devant Rav Nahman ; il vit que celui‑ci somnolait , mourant.

Il lui dit :

Rav Nahman à Rabba :

dis au maître

à l'ange de la mort

de ne pas le tourmenter.

Il répondit :

et est‑ce que

le maître n'est pas un homme important , pourquoi ne le dirais‑tu pas toi‑même à l'ange de la mort !?

Il lui dit :

quand un homme est remis entre les mains d'autrui,

qui est considéré

à ses yeux,

qui est redouté

de qui il doit avoir peur et écouter,

et qui est noble

qui est régulier et mérite qu'on l'écoute.

Il lui dit :

Rabba à Rav Nahman :

ne te montre pas à moi, maître

après la mort.

Qu'il se soit montré à lui.

Il lui dit :

avait‑il pour maître de tourment

à l'heure de la mort ?

Il lui dit : comme on tire un cheveu du sein

comme on arrache une mèche de cheveux du mamelon [et dans Brachot 8a l'on a dit que c'est la mort par baiser].

Et

bien qu'il n'eût pas eu de tourment de mort,

si le Saint béni soit‑Il m'eût dit : va

à nouveau

dans ce monde comme tu étais —

pas en vision , car

l'âme est pleine en son temps , la crainte causée par l'ange de la mort est grande.

Rabbi Elazar était occupé à consacrer la terouma.

L'ange de la mort se montra à lui.

Il lui dit : j'étais en train de manger la terouma, et

car

ce n'est point "

sacré"

qui est nommé , et voici que je suis comme occupé à la mitsva de manger des choses saintes, et tu n'as pas le droit de me priver d'une mitsva. .

À l'heure dite

et il ne mourut pas, à ce moment.

Rav Sheshet, l'ange de la mort se montra à lui

.

dans son marché.

Il lui dit :

et mourrai‑je

dans mon marché comme une bête, il est venu

dire

au sujet de la maison

et là on me tuera [et dans Ayin Yaakov il conclut "il vint au sujet de la maison", et il put l'en empêcher].

Rav Ashi se montra à lui dans son marché.

Il lui dit : attends

attends pour moi

trente jours et je retournerai à mes élèves , car

il a été dit : heureux est celui qui vient ici

pour le monde de vérité

et son étude est entre ses mains.

Le trentième jour il vint.

Il lui dit

Rav Ashi :

pourquoi donc tout cela que tu n'attends pas que trente jours complets s'écoulent ?

Il lui dit :

la personne est pressée ; il lui a été donné quelque chose.

Que son temps vint pour être un prince après toi,

et la royauté ne touche pas à sa société même comme un enfant nourri.

Rav Ḥisda, il n'était pas possible que l'ange de la mort emportât son âme , parce que

il n'y avait point de silence de la bouche à la lecture.

Il monta , l'ange de la mort monta

et s'assit sur une poutre de cèdre

dans la charpente,

la poutre éclata, et Rav Ḥisda se tut,

et

alors il put [le prendre].

Rabbi Ḥiyya, l'ange de la mort n'osa pas s'approcher de lui ; un jour il frappa chez lui comme vient un pauvre père

et frappa à la porte de la maison de Rabbi Ḥiyya,

Il lui dit

le satan qui se fit passer pour un pauvre auprès de Rabbi Ḥiyya :

donne‑moi un morceau

à manger,

on le lui donna.

Il lui dit : et ce n'est pas la pitié, maître, que je faisais , et si tel était le cas

cela est un homme

qui me surpasse car je ne puis accomplir ma tâche ;

pourquoi n'as‑tu pas pitié, maître, dis‑lui

qu'il est l'ange de la mort ?

Je lui montrai un frère fou d'amour de feu

et je lui fis voir qu'il est effectivement l'ange de la mort ;

Rabba prit son âme

et l'ange de la mort la prit.