Moed Katan 25b (כה:) — le Talmud en français

Lorsqu’ils arrivèrent

à l’endroit où ils devaient passer

le pont,

sur un pont étroit, où deux chameaux ne pouvaient pas passer côte à côte, mais seulement en file, l’un derrière l’autre,

les chameaux se dressèrent,

les chameaux qui portaient les litières s’arrêtèrent et ne voulurent pas poursuivre leur chemin vers le pont.

Il leur dit

il leur demanda

ce marchand ismaélite

[un commerçant ismaélite] :

Qu’est-ce que cela signifie,

qu’est-il arrivé à ces chameaux, pour qu’ils ne poursuivent pas leur chemin ?

Ils lui dirent :

les chameaux se sont arrêtés à cause de

Ravnan,

Rabba bar Rav Houna et Rav Hamnouna, qui étaient décédés,

car ils se faisaient honneur l’un à l’autre,

chacun honorant l’autre en lui laissant passer le pont en premier ; c’est pourquoi les chameaux ne pouvaient pas avancer.

L’un disait : Que le maître entre le premier, et

inversement,

l’autre disait : Que le maître entre le premier .

Dit

ce marchand ismaélite :

C’est la règle : que Rabba bar Rav Houna entre le premier.

Passa

passa

le chameau de Rabba bar Rav Houna

le premier.

Et le marchand ismaélite fut puni pour avoir offensé Rav Hamnouna.

C’est pourquoi :

tombèrent

tombèrent

ses dents de la joue

de sa joue

et ses deux

et ses dents

de ce marchand ismaélite.

Un

commença un discours d’éloge funèbre

sur eux,

à l’occasion de l’arrivée des litières de Rabba bar Rav Houna et de Rav Hamnouna,

ce jeune enfant,

et il dit ainsi :

Souche de vieillards [Rabba bar Rav Houna, qui était issu d’une lignée importante, puisqu’il était le fils de Rav Houna, lequel était exilarque, et qui était même supérieur au nassi de la Terre d’Israël]

monta de Babylonie, et avec lui

monta également Rav Hamnouna, surnommé

« Livre des guerres »,

qui est une appellation du rouleau de la Torah. «

La chouette et le hérisson » [expression de malédiction, désignant une ruine et une désolation où ne circulent que la chouette et le hérisson]

furent multipliés

par la mort de Rabba bar Rav Houna et de Rav Hamnouna.

Et le Saint béni soit-Il fit cela afin de

voir

faire voir

le pillage du pillage et la ruine qui vient de Chinéar.

Le Saint béni soit-Il montra qu’il

s’était irrité contre Son monde et lui en avait ravi des âmes.

Et Il se réjouit

le Saint béni soit-Il

en elles,

dans les âmes qu’Il avait ravies à Son monde et qu’Il avait amenées à Lui,

comme

un fiancé qui se réjouit de

la fiancée

la

nouvelle

qui est la sienne.

Car le Saint béni soit-Il, qui est

Celui qui chevauche les cieux, se réjouit et exulte lorsqu’une âme vient à Lui

d’un homme qui est

pur et juste.

Lorsque Ravina mourut, celui qui

prononçait l’éloge funèbre

commença son discours sur lui :

Même les arbres des

palmiers agitèrent la tête, pour le juste

qui avait fleuri

comme un palmier.

Mais nous,

nous ferons des nuits des jours

dans l’éloge funèbre

de

Ravina, qui

faisait des nuits des jours,

en étudiant la Torah également durant les nuits.

Il lui dit

il demanda

à Rav Achi, à bar Kיפוק

l’orateur funèbre :

ce jour-là

où je quitterai le monde —

que diras-tu,

comment prononceras-tu mon éloge funèbre ?

Il lui dit : Je dirai,

je dirai ceci :

Si la flamme est tombée sur les cèdres —

que feront les hysope des murs !?

Si

le Léviathan est remonté à l’hameçon —

que feront les petits poissons !?

Si

l’hameçon est tombé dans un torrent impétueux —

que feront les eaux des citernes,

qui sont stagnantes !?

Bar Avin lui dit

l’orateur funèbre dit à bar Kיפוק, l’orateur funèbre :

À Dieu ne plaise que «

l’hameçon et la flamme »

je les dise au sujet des justes,

je ne les ai pas dits à propos des justes.

Et que diras-tu ?

Je dirai

ainsi :

Pleurez sur les endeuillés et non sur la perte.

Parce que

elle

s’en va

au repos, et

tandis que

nous

demeurons

dans la plainte.

Son esprit fut affaibli

celui de Rav Achi

à leur sujet,

à propos des paroles des deux orateurs funèbres, dont l’un l’avait comparé à une flamme et l’autre à une perte,

et

en punition du fait qu’ils avaient causé l’affaiblissement de l’esprit de Rav Achi

leurs jambes se retournèrent

à eux deux.

Et puisqu’un malheur leur arriva par son fait,

ce jour-là

où Rav Achi mourut —

ils ne vinrent pas

les deux orateurs funèbres

pour prononcer son éloge funèbre !

Et c’est ce que dit Rav Achi : Ni bar Kיפוק ne peut pratiquer la halitsa, ni bar Avin ne peut pratiquer la halitsa

à l’égard de sa yevama, car celui dont le pied s’est retourné ne peut pas pratiquer la halitsa.

Lorsque Rava venait à Diglat, il disait à bar Avin : Lève-toi et dis une parole.

Se leva

bar Avin

et dit : La majorité du tiers est venue [le peuple d’Israël est appelé « tiers », et Rava était considéré comme la majorité d’Israël]

dans les eaux :

Pour nous :

Souviens-Toi et prends pitié ! Nous nous sommes égarés loin de Toi comme une femme

infidèle

loin de son mari ; ne nous abandonne pas comme les eaux de l’amertume,

dans lesquelles on éprouve une femme infidèle.

Hanîn, Yohanan, Zeïra, Abba, Yaakov, Yossi, Chmouel, Hiyya, Menahem —

signe .

Rabbi Hanîn était le gendre de la maison du nassi ; il n’avait pas d’enfants, il demanda miséricorde et il en eut. Le jour où il eut

un fils

il mourut.

Celui qui prononçait son éloge funèbre commença son discours sur lui : La joie s’est changée en tristesse, l’allégresse et le chagrin se sont attachés l’un à l’autre ; au moment de sa joie, il soupire ; au moment de sa naissance

la naissance de l’enfant

il a perdu son Hanîn,

son père.

Ils l’appelèrent

ils l’appelèrent

Hanan, d’après son nom.

Lorsque Rabbi Yohanan mourut, Rabbi

Yits’hak ben Elazar commença son éloge : Aujourd’hui est dur pour Israël comme le jour où le soleil est arrivé à midi. Comme il est écrit

[Amos 8] «

Il arrivera en ce jour que Je ferai venir le soleil à midi ».

Et Rabbi Yohanan dit : C’est le jour de Josias.

Lorsque Rabbi Yohanan mourut, Rabbi Ami s’assit durant les sept jours et les trente jours.

Rabbi Abba, son fils de Rabbi Hiyya bar Abba, dit : Ce que fit Rabbi Ami —

il le fit pour lui-même.

Car ainsi dit Rabbi Hiyya bar Abba au nom de Rabbi Yohanan : Même pour son maître qui lui a enseigné la sagesse —

il ne s’assoit pour lui qu’un seul jour.

Lorsque Rabbi Zeïra mourut,

qui était né en Babylonie et avait grandi en Terre d’Israël :

Celui qui prononçait son éloge funèbre commença son discours sur lui : Le pays de Chinéar a conçu et enfanté,

Rabbi Zeïra.

Le pays du cerf

la Terre d’Israël

a élevé ses délices.

Malheur à elle, dit Raqat

[Tibériade]

car elle a perdu son instrument précieux.

Lorsque Rabbi Abahou mourut, ils firent descendre

ils firent descendre

les colonnes de Césarée, de l’eau,

des larmes.

Pour Rabbi Yossi —

les gouttières de Tsippori firent couler du sang (364) .

Pour Rabbi Yaakov —

apparurent

furent visibles

des étoiles en plein jour .

Pour Rabbi Assi —

tous les arbres furent déracinés.

Pour Rabbi Hiyya —

des blocs de

pierres

de feu

du feu

descendirent du firmament.

Pour Rabbi Menahem bar Rabbi Simai —

furent dissous

les visages des

images

les statues,

et devinrent des plaques,

écrasées ; même les figures imprimées sur les pièces d’argent devinrent plates.

Pour Rabbi Tan’houm bar Hiyya —

toutes les statues furent brisées.

Pour Rabbi Élichiv —

furent percés

furent creusés

soixante-dix tunnels à Nehardea.

Car, grâce à lui, il n’y avait pas de voleurs là-bas de son vivant.

Pour Rav Hamnouna —

des blocs de glace

des pierres

de grêle descendirent du firmament.

Pour Rabba et Rav Yossef —

les pierres de l’Euphrate s’entrechoquèrent.

Pour Abayé et Rava —

les voûtes de pierre

les voûtes des ponts

du

fleuve

Diglat s’entrechoquèrent,

car elles se brisèrent et les parties des voûtes du pont se touchèrent les unes les autres. .

Lorsque Rav Mecharchiya mourut —

les palmiers portèrent

des épines à la place des dattes.