Moed Katan 20a (כ.) — le Talmud en français

puisqu’ils

s’en sont déjà occupés

pour le consoler

pendant la fête :

sept jours.

Règle générale : toute

chose

qui

est pratiquée

en raison du deuil,

la fête l’interrompt ;

et il ne continue pas à observer son deuil pendant la fête, mais doit l’achever après la fête .

Et tout ce qui relève des affaires collectives

de la consolation des endeuillés,

la fête ne l’interrompt pas ;

mais ils continuent à le consoler pendant la fête.

Et si

il l’a enterré trois jours à la fin de la fête,

il compte sept jours après la fête.

Mais seulement pendant les

quatre premiers jours

qui suivent la fête,

beaucoup s’en occupent

pour le consoler, et complètent ainsi les sept jours de consolation qui avaient commencé pendant la fête.

Tandis que pendant les

trois

derniers

jours

des jours de deuil qui suivent la fête,

beaucoup ne

s’en occupent pas

pour le consoler, puisque

ils s’en sont déjà occupés

pour le consoler

pendant la fête

trois jours .

La baraïta conclut par une autre halakha :

Et la fête

lui est comptée

dans le décompte des trente jours.

La Guemara précise

N’est-ce pas que, lorsque le tanнай dit que « la fête lui est comptée », il parle

de la fin : de celui qui enterre son mort pendant la fête, pour qui la fête est comptée dans les trente jours, ce qui prouve le contraire de ce que Rabba a dit, à savoir que la fête ne lui est pas comptée ?

La Guemara repousse :

Non,

n’en apporte pas la preuve que la fête lui est comptée ! Car le tanнай ne parle pas du cas de la fin, mais

du début : ses paroles concernent celui qui a enterré son mort avant la fête ; la fête lui est comptée dans les trente jours, puisqu’il avait déjà commencé à observer le deuil. Cela ne résout pas le problème d’Abbayé concernant celui qui a enterré son mort pendant la fête : il n’avait pas commencé à observer le deuil avant la fête ; la fête lui est-elle comptée dans les trente jours ?

On lui objecta à Rabba une autre baraïta :

Comme il est enseigné :

la fête lui est comptée dans les trente jours.

Comment cela ?

S’il l’a enterré au début de la fête,

le premier jour,

il compte sept jours après la fête ; son travail est effectué par d’autres, et ses serviteurs et servantes le font discrètement à l’intérieur de sa maison ;

toutefois,

beaucoup ne s’en occupent pas

pour le consoler,

puisqu’ils s’en sont déjà occupés

pour le consoler

pendant la fête.

Et la fête lui est comptée !

Il est donc prouvé que la fête lui est comptée dans les trente jours, même lorsqu’il a enterré son mort pendant la fête.

Et nous concluons : certes, voici

une tиюvta

contre Rabba !

Lorsque Ravin arriva

de la Terre d’Israël à Babylone,

il dit,

au nom de

Rabbi Yo’hanan : même s’il l’a enterré pendant la fête,

la fête lui est comptée dans les trente jours.

Ainsi enseigna

également

Rabbi Éléazar à Rabbi Pedat, son fils : même s’il l’a enterré pendant la fête.

Les Sages ont enseigné : si l’on a maintenu le renversement du lit pendant trois jours avant la fête, —

il n’est pas nécessaire de le renverser après la fête, telles sont les paroles de Rabbi Éliézer .

Et les Sages disent : même si

l’on a maintenu le renversement du lit

un jour

avant la fête,

et même une seule heure,

il n’est plus nécessaire d’observer le deuil pendant sept jours après la fête .

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chiméon dit :

ce désaccord,

ce sont précisément les paroles de l’École de Chammaï et ce sont précisément les paroles de l’École de Hillel.

Car l’École de Chammaï dit

que si l’on a maintenu le renversement du lit

trois jours

avant la fête, alors seulement il n’est pas nécessaire de le renverser après la fête,

et l’École de Hillel dit : même

si on l’a maintenu

un jour

seulement.

Rav Houna dit au nom de Rabbi ‘Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo’hanan — et certains disent que Rabbi Yo’hanan leur dit, à Rabbi ‘Hiya bar Abba et à Rav Houna : même si

il a renversé son lit

un jour, même une seule heure,

avant la fête, il n’est plus nécessaire de le renverser .

Rava dit : la halakha suit notre tanнай,

celui

qui dit

que c’est seulement si l’on a renversé son lit

trois

jours avant la fête que l’on n’a plus besoin de le renverser après la fête.

Ravina arriva à Soura de la rive de l’Euphrate ; Rav ‘Haviva dit à Ravina : quelle est la halakha ?

Il lui dit : même si

il a renversé son lit avant la fête

un jour, et même une seule heure,

il n’est plus nécessaire de le renverser après la fête.

Rabbi ‘Hiya bar Abba, Rabbi Ami et Rabbi Its’hak le forgeron étaient assis dans la cour

à l’entrée

de Rabbi Its’hak ben Éléazar,

et

une question sortit d’entre eux,

et une parole de Torah sortit d’entre eux :

D’où savons-nous que le deuil

est de

sept

jours ?

Car il est écrit [Amos 8] : «

Je transformerai vos fêtes en deuil ».

L’Écriture a comparé le deuil à la fête, et de là on peut apprendre :

de même que la fête [Souccot ou Pessa’h]

est de sept

jours,

de même le deuil

est de sept

jours .

Et nous objectons :

et dis plutôt que le deuil est comme la fête de l’

Atséret, qui ne dure qu’un jour

seulement !?

Et nous répondons :

cette

comparaison du deuil avec l’Atséret,

est nécessaire pour ce qu’a enseigné Rech Lakich.

Car Rech Lakich dit au nom de Rabbi Yehouda le Prince : d’où savons-nous que pour une nouvelle lointaine

concernant le mort,

il ne s’applique

aucun deuil

si ce n’est un jour ?

Car il est écrit : «

Je transformerai vos fêtes en deuil ».

Nous trouvons que l’Atséret,

la fête des Semaines,

est appelée un seul jour,

puisque même un seul jour est appelé

fête ; de là ils ont appris qu’il existe également un deuil d’un jour, qui s’applique dans le cas d’une nouvelle lointaine.

Les Sages ont enseigné : une nouvelle récente [comme la baraïta l’expliquera ci-dessous]

s’applique pendant sept et trente jours

, tandis qu’une nouvelle lointaine ne s’applique qu’un seul jour.

Laquelle est récente et laquelle est lointaine ?

Récente

dans les trente jours

, lointaine

après trente jours, telles sont les paroles de Rabbi Akiva .

Et les Sages disent : tant une nouvelle récente qu’une nouvelle lointaine

s’appliquent pendant sept et trente jours.

Rabba bar bar ‘Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : partout où tu trouves un particulier indulgent et la majorité

rigoureuse [ou la majorité indulgente et le particulier rigoureux. Tosafo] —

la halakha suit la majorité

. Sauf pour

la halakha

que voici, celle de la nouvelle lointaine.

Bien que

le particulier,

Rabbi Akiva, soit indulgent

à son sujet,

et que les Sages, qui constituent la majorité,

soient rigoureux

à son sujet, néanmoins,

la halakha suit Rabbi Akiva.

La raison en est

que Samuel a dit : la halakha suit les paroles de celui qui est indulgent dans le deuil .

Rav ‘Hanina reçut une nouvelle

concernant la mort

de son père, de Beit Houzaï [un nom de lieu].

Rav ‘Hanina vint

devant Rav ‘Hisda

pour demander comment se comporter à l’égard de cette nouvelle.

Il lui dit,

Rav ‘Hisda :

une nouvelle lointaine ne s’applique qu’un seul jour.

Rav Natan bar Ami reçut une nouvelle

concernant la mort

de sa mère, de Beit Houzaï.

Il vint devant Rava.

Rava lui dit :

voici ce qu’ils ont dit : une nouvelle lointaine ne s’applique qu’un seul jour.

Il lui objecta

à partir d’une baraïta :

dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles,

à savoir qu’une nouvelle lointaine ne s’applique qu’un seul jour ?

Pour les cinq morts dont la mitsva impose

le deuil [les cinq morts parmi les sept proches parents pour lesquels il y a une mitsva de porter le deuil].

Mais pour son père et sa mère,

même une nouvelle lointaine s’applique

pendant sept et trente jours !

Il lui dit :

cette baraïta est

l’opinion d’un particulier,

un seul tanнай l’a enseignée, et ce n’est pas Rabbi Akiva qui l’a enseignée, car selon Rabbi Akiva il n’y a aucune différence entre la nouvelle concernant son père et sa mère et celle concernant les autres proches.

Et nous ne retenons pas son opinion,

puisqu’elle est celle d’un particulier !

Voici le tanнай qui l’a enseignée :

comme il est enseigné : il arriva que le père de Rabbi Tsadok mourut à Guינזק, et on le lui annonça après trois ans

[c’était donc une nouvelle lointaine].

Il vint interroger Élicha ben Avouya et les anciens

qui l’accompagnaient.

Et ils lui dirent

:

observe sept et trente jours.

La Guemara rapporte à présent l’opinion supplémentaire de Rabbi A’haya, qui observa sept et trente jours pour une nouvelle lointaine, même concernant son fils.

Lorsque le fils de Rabbi A’haya mourut en exil,

et qu’une nouvelle lointaine lui parvint,

il s’assit pour lui sept et trente jours.

La Guemara a supposé que Rabbi A’haya était Rabbi ‘Hiya. La Guemara objecte donc :

Vraiment ? Mais Rav,

qui était

le fils du frère de Rabbi ‘Hiya, car il était

également

le fils de la sœur de Rabbi ‘Hiya.

Rabbi ‘Hiya avait un frère qui était son frère paternel [mais non son frère maternel], et Rabbi ‘Hiya avait également une sœur maternelle, qui n’était pas sa sœur paternelle.

Le frère paternel de Rabbi ‘Hiya épousa sa sœur maternelle, puisqu’il n’existait entre eux aucun lien de fraternité, ni par le père ni par la mère.

Et Rav naquit d’eux.

Il s’ensuit que le père de Rav était le frère de Rabbi ‘Hiya, et que la mère de Rav était la sœur de Rabbi ‘Hiya. Rabbi ‘Hiya était donc lui-même l’oncle de Rav, tant du côté paternel que du côté maternel.

Lorsqu’il monta là-bas,

lorsque Rav monta de Babylone vers la Terre d’Israël et y rencontra Rabbi ‘Hiya, son oncle,

il lui

dit :

Rabbi ‘Hiya demanda des nouvelles des parents de Rav [qui, comme cela a été dit, étaient le frère et la sœur de Rabbi ‘Hiya], et lui demanda ainsi :

Ton

père

[qui est mon frère paternel] est-il encore

vivant ?