Moed Katan 19b (יט:) — le Talmud en français

Et pourtant, il est enseigné

pour corroborer [les paroles de Rav et de Rav Houna, Tossafot], à partir de ce qui est enseigné :

Celui qui enterre son mort trois jours avant la fête —

le décret des sept jours est annulé pour lui.

Et s’il l’a enterré

huit jours avant la fête —

le décret des trente jours est annulé pour lui.

Et il se rase la veille de la fête.

Mais,

s’il ne s’est pas rasé la veille de la fête —

il lui est interdit de se raser après la fête

pendant tous les trente jours.

Abba Chaoul dit :

même s’il ne s’est pas rasé avant la fête,

il lui est permis

de

se raser après la fête .

Et la raison de la chose :

de même que

l’accomplissement

de la mitsva des trois

jours de deuil avant la fête

annule

pour lui

le décret des sept jours,

si bien qu’il n’a besoin d’observer après la fête aucune des mitsvot des sept jours —

ainsi

l’accomplissement

de la mitsva des sept jours

avant la fête

annule le décret des trente jours,

si bien qu’après la fête il n’a aucunement besoin d’observer le décret des trente jours, même s’il ne s’est pas rasé avant la fête.

Et maintenant la Guemara examine les paroles d’Abba Chaoul, qui a dit : « De même que la mitsva des trois jours annule le décret des sept jours, ainsi la mitsva des sept jours annule le décret des trente jours » :

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : est-il possible de dire que l’accomplissement de la mitsva des

sept

jours de deuil avant la fête annule le décret des trente jours ?

Or nous avons enseigné,

car dans notre Michna : « Celui qui enterre son mort

huit

jours avant la fête, le décret des trente jours est annulé pour lui », et non : « Celui qui enterre son mort sept jours avant la fête »

avons-nous enseigné !

Et nous répondons :

Abba Chaoul estime : une partie du jour vaut le jour entier, et

c’est pourquoi le début du

septième jour lui est compté ici,

pour être considéré comme la fin des sept jours,

et

la fin du septième jour lui est comptée

ici,

comme huitième jour, et il peut commencer à y compter les trente jours.

Rav Hisda dit au nom de Ravina fils de Rav Chela :

a.

La halakha est comme Abba Chaoul

dans les deux lois sur lesquelles il est en désaccord avec les Sages [Tossafot]. Ainsi, la halakha est qu’une partie du jour vaut le jour entier, et également que même s’il ne s’est pas rasé le huitième jour, la fête interrompt le décret des trente jours.

b.

Et les Sages sont d’accord avec Abba Chaoul lorsque son huitième jour tombe un Chabbat, veille de la fête,

car il ne peut pas s’y raser,

il lui est permis

de

se raser la veille de Chabbat,

qui est le septième jour, car une partie du jour vaut le jour entier ; dès qu’une partie du septième jour est passée, il lui est permis de se raser en l’honneur de la fête.

Et la Guemara dit :

Selon qui va ceci, ce que Rav Amram dit au nom de Rav : un endeuillé, dès que les consolateurs se sont levés auprès de lui

au matin du septième jour,

le voici

autorisé

déjà

à se laver !

Selon qui —

selon Abba Chaoul,

qui estime qu’une partie du jour vaut le jour entier, et que celui-ci lui est compté ici et là.

Abayé dit :

a.

La halakha est comme Abba Chaoul au septième jour,

qui lui est compté ici et là et est considéré comme le huitième ; il peut donc s’y laver.

b.

Et les Sages sont d’accord avec Abba Chaoul au trentième jour, car nous disons «

une partie du jour vaut le jour entier ».

Tandis que

Rava dit :

a.

La halakha est comme Abba Chaoul au trentième jour,

car une partie du trentième jour est considérée comme le jour entier, et il peut s’y raser après qu’une partie du jour est passée.

b.

Et la halakha n’est pas comme Abba Chaoul au septième jour,

et celui-ci ne lui est pas compté ici et là.

Les Nahardeïens disent : la halakha est comme Abba Chaoul —

dans l’un et l’autre cas ,

parce que

Samuel dit : la halakha est selon les paroles de celui qui est indulgent dans le deuil.

Et maintenant la Guemara explique la source de la loi relative à l’interdiction de se raser pendant le deuil de trente jours :

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

trente jours

dans le deuil —

d’où [le savons-nous] ?

Et nous répondons :

il l’apprend par une

gzera chava,

« laisser pousser, laisser pousser »,

du nazir.

Il est écrit ici,

à propos d’Aharon et de ses fils, après la mort de Nadav et Avihou, auxquels l’Écriture a interdit d’observer le deuil, en disant [Lévitique 10] :

« Ne laissez pas pousser les cheveux de vos têtes » [ne faites pas pousser les cheveux de vos têtes, mais rasez-les].

Et il ressort de là que les autres endeuillés sont interdits de rasage.

Et il est écrit là-bas,

dans les lois du nazir [Nombres 6] :

« Il laissera pousser les cheveux de sa tête ».

De même que là,

chez le nazir, il observe les lois du naziréat pendant

trente

jours —

de même ici,

dans le deuil elle s’applique pendant

trente

jours.

Et là-bas,

chez le nazir lui-même, dont nous apprenons la règle —

d’où savons-nous

que l’observance du naziréat dure trente jours ?

Rav Matana dit : le naziréat non spécifié

est

de trente jours,

car lorsqu’un homme dit : « Me voici nazir », et qu’il laisse sa parole non spécifiée sans préciser la durée du naziréat, il est nazir pendant trente jours.

Et

pour quelle raison

disons-nous que le naziréat non spécifié est de trente jours ? Car

l’Écriture dit [Nombres 6], à propos du nazir,

«

il sera consacré ».

« Il sera »

a pour valeur numérique

trente

trente

[jours] sont.

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : tout le monde est d’accord

concernant l’endeuillé,

lorsque son troisième jour tombe la veille de la fête : il lui est interdit de se laver jusqu’au soir.

Puisqu’il faut trois jours entiers, l’endeuillé se lavera donc le jour de fête, le soir.

Rav Ne’hémia, fils de Rav Yehochoua, dit : je les ai trouvés

je les ai trouvés

à Rav Papi et Rav Papa, assis et disant : la halakha est comme Rav Houna, fils de Rav

Yehochoua.

Certains disent : Rav Ne’hémia, fils de Rav Yossef, dit : je les ai trouvés, Rav Papi, Rav Papa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, assis et disant : tout le monde est d’accord que si son troisième jour tombe la veille de la fête —

il lui est interdit de se laver jusqu’au soir.

Abayé demanda à Rava : s’ils l’ont enterré

le mort

pendant la fête —

la

fête est-elle comptée pour lui dans le compte des trente jours, ou la fête n’est-elle pas comptée pour lui dans le compte des trente jours ?

Et Abayé explique :

Concernant le compte des sept jours,

je ne me pose pas la question !

Puisque

la mitsva des sept jours n’est pas observée pendant la fête,

car pendant la fête il lui est permis de chausser ses chaussures et il n’y observe pas le renversement du lit. Il est donc évident que la fête ne lui est pas comptée.

Car on m'interroge -

pour le décompte des trente,

parce que

qu'il observait la mitsva des trente jours pendant la fête,

puisqu'il ne se fait pas couper les cheveux pendant moed et ne repasse pas ses vêtements en ce jour, et comme telle est la conduite du deuil pendant trente jours, il est possible que moed s'ajoute pour lui au décompte des jours des trente.

Que signifie?

Il lui dit

Rava à Abaye :

ne s'ajoute pas

moed au décompte des trente.

On objecta

à Rava d'une baraïta, dans la Tosefta chapitre deux : il est enseigné

Celui qui enterre son mort deux jours avant la fête -

est compté cinq jours après la fête, et son ouvrage est fait

alors

par d'autres

, et ses serviteurs et servantes accomplissent en secret à l'intérieur de sa maison, et beaucoup ne s'occupent pas avec lui

pour le consoler,