Moed Katan 19a (יט.) — le Talmud en français

Et il file

l’homme les fils des tsitsit d’une manière différente de celle dont il file les jours ordinaires. Il ne les file pas avec sa main, entre ses doigts et à l’aide du fuseau, mais il file

sur sa cuisse les fils de

tekhélet pour

la confection de

ses tsitsit .

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné : un homme écrit

pendant le moed

des téfiline

et des mezouzot pour lui-même.

Et un homme file

l’homme

sur sa cuisse

les fils

de tekhélet pour ses tsitsit.

Et

il fait ainsi même

pour

le besoin d’autres personnes

à titre gracieux,

qui lui en savent gré pour cela. Mais il ne le fera pas pour eux contre rémunération,

telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yehouda dit : un homme use de ruse

pendant tous les jours du Hol ha-Moed, et y écrit des téfiline pour lui-même

et vend les siens, et

après avoir vendu les siens

revient

de nouveau

et écrit pour lui-même .

Rabbi Yossi dit : un homme écrit

des téfiline pendant le moed

et les vend selon son habitude —

pour assurer sa subsistance,

avec aisance.

Et il est permis de faire ainsi même à celui qui a de quoi manger pendant le moed.

Ouri

enseigna

à Rav Hananel — et certains disent : Rabba bar bar Hanna

enseigna

à Rav Hananel :

La halakha : un homme écrit

des téfiline

et les vend selon son habitude, pour assurer sa subsistance,

avec aisance, même s’il a de quoi manger.

Et il file sur sa cuisse du tekhélet.

Nos maîtres ont enseigné : un homme file sur sa cuisse du tekhélet pour ses tsitsit.

Mais il ne

filera

au moyen d’une

l’intermédiaire d’une

pierre,

car il ne suspendra pas une pierre au fil afin que celui-ci soit tendu et que le filage du fil soit beau,

telles sont les paroles de Rabbi Éliézer.

Et les Sages disent :

il file

également au moyen d’une

l’intermédiaire d’une

pierre.

Rabbi Yehouda dit en son nom :

il file

avec une pierre, mais non avec un fuseau.

Et les Sages disent :

il peut filer

aussi bien avec une pierre qu’avec un fuseau .

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, et de même Rabbi ‘Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la halakha,

il file

aussi bien avec une pierre qu’avec un fuseau.

Et la halakha : il écrit

des téfiline

selon son mode habituel et les vend pour assurer sa subsistance

avec aisance.

Michna :

Celui qui enterre son mort trois jours avant la fête -

est annulé pour lui le décret

du deuil de

sept

jours. Car l’essentiel du deuil est de trois jours ; et il n’a pas besoin de compléter le compte des sept jours après la fête.

Et s’il a enterré son mort

huit

jours avant la fête, ayant déjà observé un jour des trente jours de deuil avant la fête —

le décret des trente jours est annulé pour lui.

Car les Sages ont dit :

les Sages : précisément

le Chabbat est compté

dans le compte des sept jours de deuil

et n’interrompt pas

les sept jours de deuil ; il continue au contraire à compter les sept jours de deuil après lui.

Mais

les fêtes —

interrompent

les sept jours de deuil lorsqu’elles surviennent pendant les sept jours, et le compte des trente lorsqu’elles surviennent pendant les trente [après les sept] ; il n’est pas nécessaire de continuer à les compter après le moed.

Et

de même

les fêtes ne sont pas comptées

dans le compte des sept jours lorsqu’il a enterré son mort pendant la fête ; le compte ne commence qu’après la fête.

Rabbi Éliézer dit : depuis que le Temple a été détruit,

le jour

de Atséret [la fête de Chavouot]

est considéré

comme le Chabbat.

Puisque désormais on n’offre pas de sacrifices de complément durant les six jours qui suivent Atséret, le statut de Atséret est donc comme celui du jour du Chabbat : il est compté dans les sept jours, mais il ne les interrompt pas, puisqu’il ne dure qu’un seul jour.

Rabban Gamliel dit : Roch ha-Chana et Yom ha-Kippourim

les voilà

comme les fêtes,

qui interrompent le deuil et ne sont pas comptés.

Et les Sages disent : ni selon les paroles de celui-ci ni selon les paroles de celui-là.

Ni selon Rabbi Éliézer ni selon Rabban Gamliel.

Mais :

Atséret

son statut

est celui des fêtes,

comme à l’époque du Temple ; elle interrompt le deuil de sept jours comme à l’époque du Temple, lorsque Atséret comportait sept jours de complément.

Tandis que

Roch ha-Chana et Yom ha-Kippourim

leur statut

est celui du Chabbat,

car ils n’interrompent pas le deuil, puisqu’ils ne durent toujours qu’un seul jour.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna que celui qui enterre son mort huit jours avant la fête voit annulé pour lui le décret des trente jours.

Et

Rav

à ce propos

dit :

seul le «

décret

des trente jours »

est annulé, mais les «

jours » eux-mêmes

eux-mêmes

ne sont pas annulés ; ils restent suspendus, comme cela sera expliqué immédiatement.

De même, Rav Houna a dit : le décret

des trente jours

est annulé, mais

les jours

ne sont pas annulés.

Et

à l’inverse

Rav Chechet a dit : même les jours

sont également annulés.

La Guemara explique la raison de Rav et de Rav Houna :

Quelle est la raison,

quel est le sens de l’expression «

les jours ne sont pas annulés » ?

Que si,

après que le décret des trente jours a été annulé pour lui et qu’il aurait pu se raser la veille de la fête, néanmoins

il ne s’est pas rasé la veille de la fête,

il lui est interdit

à lui

de se raser après la fête

jusqu’à ce que trente jours soient écoulés.