Moed Katan 17b (יז:) — le Talmud en français

Et sa sœur

et il sonna les sonneries

dans les tombeaux,

car au cimetière il ne se trouve pas de gens.

Et il l’appela

et il sonna en lui

mille chofars

mille sonneries de chofar

pendant quarante jours.

Va, fais ainsi.

La cruche se brisa et il mourut ; il en ressort donc.

Et la Guemara explique :

qu’est-ce que le chofar ?

Pourquoi sonne-t-on du chofar au moment de l’excommunication ?

Afin d’enseigner

qu’on se venge de lui

pour ses actes.

Et

qu’est-ce que la brisure ?

Pourquoi sonne-t-on, en plus de la sonnerie, des brisures ?

Rav Its’hak, fils de Rav Yehouda, dit :

afin d’enseigner que

il brise les maisons élevées.

L’excommunication a la force de briser des maisons élevées et hautes.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : partout où les Sages ont porté leurs yeux,

comme dans le cas de l’excommunication, il conduit

ou

à

la mort ou

à

la pauvreté.

Nous avons appris dans la Michna : « Et voici ceux qui se rasent pendant le délai intermédiaire »,

le nazir

impur

et le metsora,

qui est passé

de son impureté à sa pureté.

Rabbi Yirmeya posa une question à Rabbi Zeïra :

Leur a-t-on permis de se raser pendant le délai intermédiaire seulement

lorsqu’ils n’avaient pas le temps

de se raser avant le délai intermédiaire ?

Ou peut-être

leur a-t-on permis pendant le délai intermédiaire

même lorsqu’ils avaient eu le temps

de se raser avant le délai intermédiaire.

Il lui dit

Rabbi Zeïra :

Nous avons appris

la solution de ton problème explicitement dans une baraïta :

Tous ceux dont les Sages ont dit

qu’ils sont

autorisés à se raser pendant le délai intermédiaire,

cela n’est précisément le cas que

lorsqu’ils n’avaient pas le temps

de se raser avant le délai intermédiaire.

Mais

s’ils

avaient

le temps

avant le délai intermédiaire,

il leur est interdit

de se raser pendant le délai intermédiaire.

À l’exception du

nazir

impur

et du metsora,

qui,

même s’ils avaient eu le temps

de se raser avant le délai intermédiaire,

sont autorisés

à se raser pendant le délai intermédiaire, afin

de ne pas retarder leurs sacrifices.

Le nazir impur et le metsora doivent apporter un sacrifice le huitième jour de leur purification, à condition qu’ils se rasent. Il s’ensuit que si nous leur interdisions de se raser pendant le délai intermédiaire [puisqu’ils avaient eu le temps avant le délai intermédiaire], ils n’apporteraient pas le sacrifice pendant le délai intermédiaire, puisque le sacrifice n’est apporté qu’après le rasage. Ils retarderaient donc son apport jusqu’après le délai intermédiaire.

C’est pourquoi il vaut mieux ne pas leur infliger une amende parce qu’ils ne se sont pas rasés au moment où ils en avaient le temps avant le délai intermédiaire, afin qu’ils apportent leur sacrifice pour leur purification au plus tôt possible, bien que le moment convenable soit déjà passé, à savoir le huitième jour de sa purification. Le

tan[n]ay

a enseigné dans une baraïta :

le prêtre et l’endeuillé sont autorisés à se raser

pendant le délai intermédiaire.

Et nous avons soulevé à son sujet :

cet endeuillé,

de quel cas s’agit-il ?

Si tu dis qu’il s’agit du cas où

le jour

de son huitième

jour de deuil

est tombé la veille de la fête,

alors qu’il s’était déjà relevé du deuil des sept jours et pouvait se raser le huitième jour en l’honneur de la fête, puisque le décret des trente jours avait été levé pour lui, ayant observé un jour du deuil des trente jours avant la fête.

Cela pose difficulté :

il aurait dû se raser la veille de la fête !

Et puisqu’il devait se raser alors mais ne s’est pas rasé, pourquoi lui permettrions-nous de se raser pendant le délai intermédiaire !?

Mais,

si tu dis

que son huitième jour est tombé un Chabbat, la veille de la fête,

et qu’il ne pouvait pas se raser le huitième jour en raison de la sainteté du Chabbat .

La difficulté subsiste :

il aurait dû

avancer et

se raser la veille du Chabbat !

Bien que ce soit le septième jour de son deuil.

C’est

parce que Rav ‘Hisda a dit au nom de Ravina bar Chela : la halakha est comme Abba Chaoul,

qui a dit que celui qui enterre son mort sept jours avant la fête voit le décret des trente jours levé pour lui.

Et les Sages sont d’accord avec Abba Chaoul lorsque

le jour

de son huitième jour tombe un Chabbat, la veille de la fête : il est permis de se raser

déjà

la veille du Chabbat,

bien que ce soit le septième jour, puisque le Chabbat s’achèvent les sept jours de deuil et commence la conduite des trente jours, que la fête interrompt. Et puisqu’il lui était impossible, malgré lui, de se raser le Chabbat en raison de la sainteté du Chabbat, on lui a permis de se raser la veille du Chabbat.

Ainsi, il aurait pu se raser le septième jour ; pourquoi lui permettrions-nous donc de se raser pendant la fête ?

Et nous répondons :

ce n’est pas nécessaire ; il s’agit du cas où son septième jour tombe un Chabbat, la veille de la fête .

Et dans ce cas,

le tan[n]ay de la baraïta

qui dit qu’il lui est permis de se raser pendant le délai intermédiaire

suit l’opinion d’Abba Chaoul, qui dit qu’une partie du jour vaut pour tout le jour, et

c’est pourquoi

le jour

du

septième lui compte dans les deux sens,

à la fois pour la fin du compte des sept jours et pour le début du compte des trente jours. Et puisqu’il a commencé à observer le deuil des trente jours, puis que la fête est arrivée et l’a interrompu, il lui est désormais permis de se raser.

Et puisque le Chabbat était

le septième jour et qu’il ne pouvait pas s’y raser, on lui a permis de se raser pendant le délai intermédiaire, puisqu’il

est empêché,

ne pouvant pas se raser le septième jour, car c’est Chabbat.

Mais

le tan[n]ay de notre Michna suit l’opinion des Sages

, qui disent : nous ne disons pas qu’une partie du jour vaut pour tout le jour, et le deuil des sept jours n’est pas encore achevé

avant le délai intermédiaire ; c’est pourquoi il ne peut pas se raser pendant le délai intermédiaire, puisqu’il n’avait pas encore commencé la conduite des trente jours et que la fête n’a pas interrompu les trente jours .

La Guemara explique maintenant quel est le prêtre mentionné dans la baraïta, qui se rase pendant le délai intermédiaire : ce prêtre, de quel cas s’agit-il ? Si tu dis qu’il a achevé sa garde la veille de la fête ? Il aurait dû se raser la veille de la fête ! Ce n’est pas nécessaire : il a achevé sa garde pendant la fête.

Le tan[n]ay de notre Michna pense que, puisque nous avons appris : « trois périodes

dans l’année, toutes les gardes étaient égales pour les sacrifices des fêtes et pour le partage du pain de proposition »,

c’est comme si sa garde n’était pas achevée pendant la fête.

Mais le tan[n]ay de la baraïta pense

que,

bien qu’il appartienne à ces gardes,

sa garde, en tout cas, est achevée pour lui .

Nos Maîtres ont enseigné : tous ceux dont ils ont dit qu’il leur est permis de se raser

pendant le מועד -

il leur est permis de se raser pendant les jours de leur deuil.

Et nous avons objecté :

Mais il a été enseigné dans une baraïta : c’est interdit !

Rav Hisda dit au nom de Rav Chila : lorsqu’il a été enseigné ici qu’il leur est permis -

c’est lorsque leurs deuils se sont succédé.

Et nous objectons :

S’il s’agit de celui dont les deuils se sont succédé, pourquoi précisément «

tous ceux dont ils ont dit » ?

Or

même tout le monde

aussi !

Car il a été enseigné dans une baraïta : si ses deuils se sont succédé l’un après l’autre et que ses cheveux sont devenus lourds, -

il les allège au rasoir

, et lave son vêtement à l’eau.

Cela a été dit à son sujet : Rav Hisda a dit : avec un rasoir et non avec des ciseaux ; à l’eau et non avec du neter ni avec de l’ahal .

Rav Hisda a dit : il en résulte qu’un endeuillé est interdit de lavage .

Nos Maîtres ont enseigné : de même qu’ils ont dit «

il est interdit de se raser pendant le moed » -

de même il est interdit de se couper les ongles pendant le moed, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda .

Et Rabbi Yossi permet .

Et de même qu’ils ont dit «

un endeuillé est interdit de se raser pendant les jours de son deuil » \-

de même il est interdit de se couper les ongles pendant les jours de son deuil,

telles sont les paroles de Rabbi Yehouda .

Et Rabbi Yossi permet .

Oula a dit : la halakha suit Rabbi Yehouda pour le deuil, et la halakha suit Rabbi Yossi pour le moed.