Moed Katan 17a (יז.) — le Talmud en français

Un étudiant qui a prononcé une excommunication pour son propre honneur –

son excommunication est une excommunication,

comme cela sera expliqué plus loin :

detanya :

celui qui est

excommunié par son maître –

le voilà

excommunié

également

par l’étudiant.

Mais

celui qui est excommunié par l’étudiant –

n’est pas excommunié par son maître,

car le maître n’a pas besoin de s’éloigner de lui.

Et la Guemara déduit : celui qui est excommunié par l’étudiant, seulement

n’est-il pas excommunié par le maître ; mais, à l’égard de tout le monde –

il est excommunié.

Et nous nous sommes interrogés :

pour quelle raison ?

Pour quelle cause d’excommunication celui qui est excommunié par l’étudiant est-il excommunié à l’égard de tout le monde, excepté à l’égard du maître ?

S’ils l’ont excommunié

pour

une

affaire céleste,

parce qu’il a transgressé une faute qui impose l’excommunication, et que c’est pourquoi l’étudiant l’a excommunié, pourquoi n’est-il pas excommunié également à l’égard du maître ? N’est-il pas déjà dit dans le verset [Proverbes 21] : «

Il n’y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil en présence de l’Éternel » ?

Et le maître aussi est tenu de garder ses distances à l’égard de celui que l’étudiant a excommunié.

Mais n’est-ce pas plutôt que la baraïta parle d’un étudiant qui a excommunié

un homme

pour son propre honneur.

Rav Yossef dit : un érudit, il lui arrive de rendre justice à son propre égard,

il se fait justice à lui-même dans les réclamations pécuniaires qu’il a contre autrui,

dans une affaire qui lui est certaine,

car il n’a aucun doute sur le bien-fondé de sa position.

Il y avait un certain érudit dont la réputation était mauvaise,

car de mauvais bruits circulaient au sujet de sa conduite.

Rav Yehouda dit : que doit-on faire ?

L’excommunier –

les Sages ont besoin de lui

à sa place, puisqu’il était leur maître.

Ne pas l’excommunier –

le Nom céleste commence à être profané,

car sa conduite entraîne une profanation du Nom céleste.

Il lui dit, à Rabba bar bar ‘Hana :

as-tu

entendu quelque chose à ce sujet ?

Il lui dit : ainsi a dit Rabbi Yo’hanan : que signifie ce qui est écrit [Malachie 2] : «

« Car les lèvres du prêtre gardent la connaissance, et c’est de sa bouche que l’on recherche la Torah, car il est un ange de l’Éternel des armées »

» ?

Si le maître ressemble à l’ange de l’Éternel –

qu’ils recherchent la Torah de sa bouche.

Mais si ce n’est pas le cas –

qu’ils ne recherchent pas la Torah de sa bouche. .

Puisque les rumeurs concernant ce maître sont mauvaises, mieux vaut qu’ils ne recherchent pas la Torah de sa bouche ; la raison pour laquelle ils auraient besoin d’étudier auprès de lui disparaît donc.

Et effectivement, Rav Yehouda l’excommunia,

ce maître.

Finalement, il tomba malade,

il s’affaiblit et tomba malade,

Rav Yehouda.

Les Sages vinrent lui rendre visite,

pour prendre de ses nouvelles et s’enquérir de son état,

et lui aussi vint

— celui que Rav Yehouda avait excommunié —

avec eux également.

Lorsque Rav Yehouda le vit,

lorsque Rabbi Yehouda vit l’excommunié,

il sourit,

Rabbi Yehouda.

Et l’excommunié comprit que Rav Yehouda lui souriait pour se moquer de lui.

Il lui dit,

l’excommunié à Rav Yehouda :

ne te suffit-il pas,

cela ne te suffit-il pas,

d’avoir excommunié cet homme,

que tu as excommunié cet homme [il parlait de lui-même et s’exprimait par euphémisme],

mais il faut encore que tu te moques de moi en souriant ?

Tu te moques aussi de moi par ton sourire à mon égard.

Il lui dit,

Rav Yehouda :

ce n’est pas à cause de toi que je souris,

mon sourire ne s’adresse pas à toi pour se moquer de toi.

Mais

c’est un sourire de ma propre joie,

car lorsque je partirai vers ce monde-là,

je partirai lorsque je serai

d’humeur joyeuse,

heureux et réjoui, en sachant

que même pour un homme tel que toi,

tel que toi, qui es un érudit, malgré tout

je ne lui ai pas fait de flatterie,

mais je l’ai excommunié.

Lorsque

Rav Yehouda mourut, il vint

l’excommunié

Il leur dit,

l’excommunié :

déliez-moi !

Déliez l’excommunication que Rav Yehouda a prononcée contre moi.

Les Sages lui dirent : un homme qui serait aussi important que Rav Yehouda –

il n’y en a pas ici qui puisse te délier.

Et seul celui qui est aussi important que celui qui a prononcé l’excommunication peut la délier.

Mais va auprès de Rabbi Yehouda Nassi, afin qu’il te délie.

Il alla devant lui.

Rabbi Yehouda Nassi lui dit

à Rabbi Ami :

sors,

va et

examine son cas.

Et

s’il est possible

s’il y a une possibilité

de le délier –

délie-le,

délie l’excommunication que Rav Yehouda a prononcée contre lui !

Rabbi Ami examina son cas,

et

songea à le délier.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani se trouva au bейт-mидраш au moment où Rabbi Ami voulut délier l’excommunié de son excommunication, après ne pas être venu au bейт-mидраш pendant plusieurs années.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani se leva et dit : si même à l’égard d’une servante de la maison de Rabbi, les Sages n’ont pas traité son excommunication avec légèreté,

car elle avait excommunié un homme qui ne s’était pas conduit comme il convenait, et ils n’avaient pas délié cet excommunié, qui avait été excommunié par elle, pendant

trois ans. .

Yehouda,

qui est

notre collègue –

a fortiori,

nous ne devons pas traiter avec légèreté l’excommunication qu’il a prononcée, en la déliant peu avant sa mort.

Rabbi Zéra dit : que voyons-nous

dans le fait

qu’il soit venu aujourd’hui,

qu’il soit venu précisément maintenant,

ce vieillard,

Rabbi Chmouel fils de Na’hmani,

dans notre bейт-mидраш ?

Car voici que,

n’est-ce pas,

il n’était pas venu depuis plusieurs années,

il n’était pas venu ici.

Déduis-en

que, du fait qu’il soit apparu maintenant et ait exposé sa position,

il ne convient a fortiori pas de le délier.

Et effectivement,

Rabbi Ami ne le délia pas,

l’excommunié de l’excommunication que Rav Yehouda avait prononcée contre lui.

Il sortit,

l’excommunié sortit du bейт-mидраш.

Alors qu’il allait en pleurant,

tandis qu’il s’en allait en pleurant,

un frelon vint,

une guêpe vint,

et le frappa

et le piqua

à l’avant-bras,

sur son avant-bras,

et il mourut,

il mourut de cette piqûre.

Ils le firent entrer

ils le conduisirent pour l’enterrer

dans la grotte

de sépulture

des pieux –

mais elle ne le reçut pas,

car un serpent vint, se tint autour de l’entrée et empêcha qu’on le fasse entrer pour l’enterrer dans la grotte des pieux.

Ils le firent entrer dans la grotte des juges,

où sont enterrés les chefs du tribunal, et qui sont d’un rang inférieur à celui des pieux –

et elle le reçut. .

Pour quelle raison

les juges l’avaient-ils reçu ?

Parce que

il avait agi comme Rabbi Ilaï,

étant revenu à la téchouva à propos de sa mauvaise réputation et ayant suivi ce que Rabbi Ilaï avait enseigné au sujet de la voie du repentir.

Comme il est enseigné dans une baraïta, Rabbi Ilaï dit : si un homme voit que son mauvais penchant prend le dessus sur lui –

qu’il aille dans un endroit où personne ne le connaît, qu’il revête des vêtements noirs et se couvre de vêtements noirs, qu’il fasse ce que son cœur désire, mais qu’il ne profane pas le Nom céleste en public. .

Et la Guemara explique les paroles de Rabbi Chmouel bar Na’hmani :

la servante de la maison de Rabbi –

de qui s’agit-il ?

C’était la servante de la maison de Rabbi. Elle vit un certain homme qui frappait

frappait

son fils

le

grand.

Elle dit : que cet homme soit sous le coup de l’excommunication,

parce que

il transgresse l’interdit de [Lévitique 19]

«

Tu ne mettras pas d’obstacle devant l’aveugle

»

.

Car son fils aîné est capable de frapper son père, et le père met ainsi son fils en situation de faute en le frappant.

Comme il est enseigné dans une baraïta : «

Tu ne mettras pas d’obstacle devant l’aveugle » –

le verset parle de celui qui frappe son fils adulte. .

Rech Lakich gardait

gardait

un verger.

Un certain homme vint et mangeait des figues

du verger.

Il éleva la voix contre lui,

Rech Lakich cria contre lui,

mais il n’y prêta pas attention.

Il dit,

Rech Lakich :

que cet homme soit sous le coup de l’excommunication.

Il lui dit,

cet homme à Rech Lakich :

bien au contraire, que cet homme,

Rech Lakich,

soit sous le coup de l’excommunication !

Car

si je t’étais redevable d’argent,

lorsque j’ai mangé les figues –

de quelle excommunication te serais-je redevable ?!

Et puisque tu m’as excommunié sans הדין, tu es toi-même passible d’excommunication pour m’avoir excommunié contrairement à la loi.

Rech Lakich vint

Rech Lakich

et demanda quelle était désormais sa דין.

Ils lui dirent :

l’excommunication

qu’il a prononcée,

celle qu’il a prononcée contre toi,

est une excommunication,

puisqu’il t’a excommunié conformément à la loi, parce que tu l’avais excommunié contrairement à la loi, alors qu’il n’était pas passible d’excommunication.

Quant à l’excommunication

que tu as prononcée,

celle que tu as prononcée contre lui –

ce n’est pas une excommunication,

puisqu’elle n’était pas conforme à la loi.

Rech Lakich demanda :

et quel est son remède ?

Ils lui dirent :

va auprès de lui,

va auprès de lui,

afin qu’il te délie,

car il te déliera de l’excommunication qu’il a prononcée contre toi.

Rech Lakich dit :

je ne le connais pas.

Je ne le connais pas ; comment pourrait-il me délier de son excommunication ?!

Ils lui dirent : va auprès du Nassi, car il a le pouvoir de

délier

l’excommunication,

l’excommunication prononcée par d’autres.

Comme il est enseigné dans une baraïta : ils l’ont excommunié et il ne sait pas qui l’a excommunié –

qu’il aille auprès du Nassi, et qu’il lui délie son excommunication.

Rav Houna dit : à Oucha, ils ont institué : lorsqu’un chef du tribunal a fauté –

on ne l’excommunie pas, mais on lui dit [II Rois 14] : «

«

Honore-toi et demeure dans ta maison

» ».

Mais s’il

fautait de nouveau

par la suite –

on l’excommunie, à cause de la profanation du Nom.

Et cela est en désaccord avec Rech Lakich,

qui soutient qu’on ne l’excommunie jamais.

Car Rech Lakich a dit : lorsqu’un érudit a fauté –

on ne l’excommunie pas publiquement, comme il est dit [Osée 4] : «

«

Tu trébucheras aujourd’hui, et le prophète aussi trébuchera avec toi cette nuit

» », le verset enseigne :

couvre-le comme la nuit,

de même que, dans l’obscurité de la nuit, on ne voit pas.

Et la raison en est que, afin qu'il ne soit pas déprécié publiquement.

Et tout nidouï est une humiliation publique, car il faut proclamer qu'il est sous nidouï, afin que l'on ne s'approche pas de lui.

Mar Zutra Hasida, car il imposait au tzurba merabbanan la shmeta.

d'abord

initialement il était

qui appliquait la shmeta

à sa propre personne,

lui-même, à cause de l'honneur du menouda qui est sur le point d'être mis en nidouï,

et ensuite,

et seulement après, lorsqu'il était en nidouï,

il appliquait la shmeta envers lui,

au tzurba merabbanan.

Et ce nidouï était pour une courte période, jusqu'à ce qu'il rentre chez lui.

Car lorsqu'il entrait dans son hôte,

lorsque Mar Zutra Hasida entrait chez lui,

il lui était permis pour sa personne

il levait son nidouï auto-imposé,

et ensuite il lui était permis envers lui

à l'égard du tzurba merabbanan qui l'avait noder.

Rav Gidal rapportant Rav dit : un talmid ḥacham se node à lui-même, et il le libère lui-même.

Rav Pappa dit : qu'il m'arrive du bien,

pourquoi ? parce que

je n'ai jamais appliqué de shmeta à un tzurba merabbanan.

Et la Guemara développe :

Mais, que si un tzurba merabbanan rendait la shmeta obligatoire,

que fit

Rav Pappa ?

Car là-bas, en Eretz Israël,

en Terre d'Israël

d'eux

les ḥachamim étaient nommés pour juger

les sentences

sur les malkot

du tzurba merabbanan

pour flageller un tzurba merabbanan qui avait erré et ne s'était pas conduit correctement,

et non pour le ḥét à partir d'eux,

ils n'étaient pas comptés pour le nidouï, car le nidouï était plus grave à leurs yeux que les malkot, et ils préféraient le flageller.

Et la Guemara explique :

Que veut dire

le terme

"shmeta" ?

Rav dit : là, la mort.

Et Shmuel dit : ce sera la dévastation.

Et la conséquence en lui,

c'est que la frappe de la shmeta entre en lui dans le menouda et laisse sur lui une impression pour toujours, même après que le nidouï fut levé,

car comme de la matière grasse étalée dans un four,

comme l'huile qui a été étalée dans le four, dont l'humidité grasse demeure toujours.

Et on diverge

sur cette opinion à propos de la frappe de la shmeta qui ne s'enlève jamais, d'après l'opinion

de Rish Lakish,

qui soutient qu'elle sort entièrement.

Car Rish Lakish dit : de même que lorsqu'elle entre

la shmeta

dans les deux cents quarante-huit membres

de l'homme,

ainsi, lorsqu'elle sort

elle

elle sort des deux cents quarante-huit membres.

Lorsqu'elle entre

comme il est écrit

]

"et la ville fut ḥerem".

]

— the original includes double bold? (kept as in source)

"Herem" en guematria vaut deux cents quarante-huit.

Lorsqu'elle sort

comme il est écrit

]

"En fureur tu te souviendras de la miséricorde."

"Rachem"

en guematria fait ici

].

Rav Yosef dit : le Tout-Puissant

le jeta

la shmeta

même

sur la queue d'un chien dérobé,

sur la queue du chien —

et si la shmeta

la shmeta

agissait,

elle ferait son œuvre.

C'est-à-dire qu'on peut jeter la shmeta même sur la queue d'un chien indéterminé, et elle accomplira son effet.

Car ce chien avait l'habitude de manger des sandales

les chaussures,

selon les Rabbanan, et ils ne savaient pas

qui était ce chien.

de qui il était,

qui était ce chien.

et ils le nommèrent

et ils appliquèrent la shmeta sur le chien. au chien.

Il y avait contre lui du feu attaché

on avait fixé du feu

sur sa chose volée,

sur la queue du chien,

et il la mangea,

et il la brula au chien.

Cet

homme

alors,

féroce

car il l'outrageait, ce tzurba merabbanan.

Vint

le tzurba merabbanan

auprès de Rav Yosef

pour demander son avis.

Il lui dit : ôte-lui la shmeta.

Il lui répondit : je crains de lui.

J'ai peur de lui.

Il lui dit :

Va au Beth Din, et

pèse

et prends d'eux

un écrit d'ouverture

un document de shmeta

sur lui.

Il lui dit :

à plus forte raison puisque je crains de lui,

j'ai davantage à redouter, car l'enlèvement d'un écrit de shmeta par le Beth Din est pour lui plus grave à ses yeux.

Il lui dit :

Va au Beth Din,

pèse

et prends d'eux un écrit de shmeta, et ensuite

enferme-le dans un pot,

en introduisant le sceau de la shmeta dans un vase, afin que les gens n'entendent pas.