Moed Katan 15b (טו:) — le Talmud en français

Il est dit dans le livre de la Genèse : «A l'image de Dieu il fit l'homme».

Le Tout-Puissant dit :

Je leur ai donné la forme de Ma ressemblance,

chez les fils d'Adam.

et

cependant,

pour leurs fautes

je l'ai changée !

Car à la mort de l'homme la forme de sa ressemblance se modifie et se transforme en une autre image. Et comme dit l'Écriture «car la malédiction de Dieu est suspendue», la ressemblance de l'homme, qui est comme une image empruntée de la ressemblance du Tout-Puissant, se change en pire après sa mort.

C'est pourquoi,

ils lui imposèrent leurs lits.

au sujet de la transformation de l'image de la ressemblance du Tout-Puissant.

menuda et metsora

que sont-elles à propos de l'imposition du lit ?

Nous en concluons :

teyku .

Ramban qu'il y a là une règle d'imposition du lit à laquelle il fut assujetti. Mais puisqu'il pesait sur lui un jugement de ḥerem, comme dit plus haut, on ne peut tirer de là une conclusion pour notre cas. Et surtout la Guemara expliqua Gevurat Ari [Ta'anit 36], qu'il y a une grande distinction entre l'avel et le menuda et le metsora, que pour l'avel l'obligation est de lui imposer son lit, et il ne suffit pas qu'il ne s'asseye pas sur un lit droit, ce qui n'est pas le cas pour le menuda et le metsora, qui ne sont pas obligés par l'acte et seulement qu'il leur soit interdit d'y siéger lorsqu'il est droit [si l'on veut être sévère dans leur cas], puisqu'il n'y a pas pour eux la raison mentionnée plus haut pour l'avel, «pour vos fautes je l'ai changée». Mais Ritva écrivit explicitement que même pour eux est applicable la raison susdite, puisque l'ordre des hommes a été bouleversé pour eux. Mais il est interdit d'exercer un travail.

Et l'interdiction se déduit de

l'écrit

[Amos 8] «et j'ai changé vos fêtes en deuil» — le texte rapproche le deuil de la fête pour t'enseigner :

ainsi que la fête est interdite à l'ouvrage, de même le deuil est interdit à l'ouvrage.

Et la Guemara s'interroge :

menuda —

qu'en est-il pour l'exercice d'un travail ?

Et nous concluons :

teyku .

Mais il est interdit au lavage.

Et l'on apprend de l'écrit dans l'histoire de la femme sage envoyée à David par Yoav, sous l'apparence d'une femme en deuil [Samuel II 14] : «Et ne t'oins point de parfums». et voici que

le lavage

est compris dans le terme

"onction".

menuda —

qu'en est-il du lavage ?

Dit Rav Yosef, ta shema : de la baraïta qui énumère les usages du jour du jeûne, interdisant le lavage et le travail, et qui prescrit d'autres conduites, comme le fait de couvrir la tête. Et à la fin la baraïta dit :

lorsqu'ils ont dit que le jour du jeûne est interdit au lavage, ils n'ont parlé que du jour ; mais la nuit c'est permis.

Et la baraïta conclut :

et de même tu trouves pour le menuda et pour l'avel.

Et Rav Yosef précise :

n'est-ce pas ?

que cette conclusion de la baraïta «et de même tu trouves pour le menuda et pour l'avel» concerne

toutes

les conduites mentionnées au début de la baraïta pour le jour du jeûne, et parmi elles l'interdiction du travail pour le menuda.

Et nous repoussons :

non.

La baraïta n'entend pas dire que le menuda est aussi interdit au travail, mais elle entend seulement l'égard du fait de couvrir la tête, qui s'applique aussi au menuda. Tosafot ont expliqué seulement pour le fait de couvrir la tête, et pour le lavage et le fait de mettre la sandale. Et la Guemara apporte une preuve contraire, que le menuda est permis au travail :

ta shema

de la baraïta où il est dit :

le menuda récite

des paroles de la Torah,

et d'autres apprennent pour lui

des paroles de la Torah. Et de même le menuda

est engagé à

faire un travail pour autrui,

et

de même d'autres

sont engagés pour lui

à faire son ouvrage.

D'où on entend

que le menuda est permis à l'exercice d'un travail.

Et la Guemara s'interroge :

metsora —

qu'en est-il pour l'exercice d'un travail ?

Et nous concluons :

teyku.

Mais il est interdit au lavage.

Tosafot rapportent la matière dans Ta'anit [13], que l'interdiction ne concerne que le lavage de tout le corps à l'eau froide, ou le lavage du visage, des mains et des pieds à l'eau chaude. Et Gevurat Ari [Ta'anit ibid.] explique la raison de la distinction, puisque la source de l'interdiction au lavage pour l'avel est l'onction (mesikha), comme expliqué plus loin dans notre traité; par conséquent on n'interdit que le lavage de plaisir, c'est-à-dire celui à l'eau chaude, que l'on assimile à l'onction. Mais les Sages ajoutèrent d'interdire même le lavage complet à l'eau froide.

Et on apprend de l'écrit

la femme sage fut envoyée à David par Yoav, sous l'apparence d'une femme en deuil [Samuel II 14] : «Et ne t'oins point de parfums». et

ne t'oins point de parfums.

et

voici que

le lavage

est

inclus dans

"onction".

menuda —

qu'en est-il pour le lavage ?

Dit Rav Yosef, ta shema : de la baraïta dans Ta'anit qui différencie les lois du jour du jeûne, et dit entre autres :

quand ils ont dit que le jour du jeûne est interdit au lavage

— ils n'ont parlé que

du lavage de tout le corps, mais

le lavage

du visage, des mains et des pieds

est permis.

Et la baraïta conclut :

et de même tu trouves pour le menuda et pour l'avel.

n'est-ce pas ?, la conclusion de la baraïta est

qu'elle s'applique à tous

les lois du jeûne, y compris l'interdiction du lavage, qui s'applique aussi au menuda, comme au jour du jeûne.

Et la Guemara repousse :

non

— la conclusion de la baraïta s'entend

seulement

pour les autres lois du jeûne, qui s'appliquent aussi au menuda. Mais pas pour le lavage.

metsora —

qu'en est-il pour le lavage ?

Et nous concluons :

teyku.

Mais

il est interdit pour lui de mettre la sandale.

Car il est écrit dans Ézéchiel que l'on a dit à Ézéchiel de ne pas observer de deuil pour la mort de sa femme, mais [Ézéchiel 24] : «Et mets tes chaussures à tes pieds» — de cela tu apprends que tous, lorsqu'ils sont en deuil,

il leur est interdit

de mettre la chaussure.

menuda —

qu'en est-il pour la mise de la sandale ?

Dit Rav Yosef, ta shema : de la baraïta sur le sujet du jeûne : quand ils ont dit que le jour du jeûne il est interdit de mettre la sandale — ils n'ont parlé que

de la mettre

en ville.

Mais sur le chemin

c'est permis.

Comment cela ?

S'il sort sur la route — il met sa sandale.

S'il entre en ville — il la retire.

et de même tu trouves pour le menuda et pour l'avel.

n'est-ce pas ? la conclusion de la baraïta est seulement sur toutes les lois, et elle nous enseigne que le menuda est interdit de mettre la sandale.

Et la Guemara repousse :

non

— la baraïta à sa fin ne parle pas de la loi du menuda, mais seulement pour les autres lois dites du jour du jeûne.

Rabbenu Avraham de Rosh amena une opinion pour interdire la mise de la sandale pour le menuda. Et ainsi Rachi l'appuya dans Bava Metzia par ce qu'il rapporta que Rabbi Eliezer retira ses chaussures lorsqu'il fut niduy. Et la formule de la prière est pure : «vingt-quatre faits dont le tribunal les condamne, et nous sommes contraints d'être» pieds nus «comme des condamnés». Voir aussi dans les codifications Shulchan Aruch [Yoreh De'ah 234] et dans le Siftei Kohen [13].

metsora —

qu'en est-il pour la mise de la sandale ?

Et nous concluons :

teyku.

Mais il est interdit pour lui dans les relations conjugales.

Car

comme il est écrit

dans Samuel II 12, à la fin des sept jours, après la mort de l'enfant que Bethsabée enfanta à David : «David consola Bethsabée sa femme.

Et vint à elle !»

De cela, à l'origine, pendant les sept jours de deuil

il était interdit

à David de venir à elle, à cause du deuil.

menuda —

qu'en est-il pour les relations conjugales ?

Dit Rav Yosef, ta shema : de la baraïta :

toutes ces années où Israël était dans le désert, ils étaient mis en nidui par endroits.

et

pourtant

ils servaient leurs lits.

Abaye lui dit : et peut-être le menuda est pour le ciel, mais moi, il est permis — c'est-à-dire «est-ce qu'il n'est pas plus léger que le menuda pour les hommes ?»

Et elles s'étonnaient : et donc quelqu'un qui est menuda du côté du ciel serait-il

plus léger

pour les hommes !?

Et n'avais-tu pas dit précédemment que le menuda par rapport au ciel est

strict !

Et nous apprenons : la Guemara dit

que dans les cas de doute elle suspens la décision en faveur de celui dont il est douteux lequel est plus strict que l'autre ; et par conséquent

elle renvoie ici

à un côté, —

et là-bas

à l'autre côté.

la Guemara tranche pour chaque côté selon son doute.

metsora —

qu'en est-il pour les relations conjugales ?

Ta shema,

de ce que

la tanaïta enseigna : il est écrit à propos du metsora [Lévitique 14] : «et il demeura hors de son camp» — quand il est comme un menuda et comme un avel, il est interdit dans les relations conjugales.

Et ce n'est pas que par "son camp" on entende autre que sa femme, comme il est dit [Deutéronome 5], après le don de la Torah, qu'à ce moment elles furent interdites pour la relation conjugale : «Vous leur avez dit : retournez à vos tentes».

Et nous concluons :

d'où on entend !

Et nous poursuivons là-dessus :

et on écartera encore

de cette baraïta notre doute précédent à propos du menuda, que lui aussi est interdit dans les relations conjugales.

Et

il est dit que le menuda est interdit dans les relations conjugales.

Dit Rav Huna, fils de Rav Pinchas, en citant Rav Yosef : qui a enseigné dans la baraïta

que le metsora doit être comme le menuda, qu'il est interdit

dans les relations conjugales !?

Mais telle est l'intention de la baraïta :

quand il est

le metsora

comme un menuda et comme un avel

en d'autres termes . et il est aussi interdit

le metsora

dans les relations conjugales.

Mais

il n'envoie pas ses offrandes.

Car il est enseigné : Rabbi Shimon dit : l'Écriture dit «shalemim» [offrandes de paix], qu'il les apportera au temps où il est «complet», c'est-à-dire lorsque son esprit est reposé sur lui ,

et non au temps où il est en état d'onan,

lorsqu'il manque de la quiétude d'esprit.

menuda —

qu'en est-il pour l'envoi de ses offrandes ?

Dit Rav Yosef, ta shema : de la baraïta :

toutes ces années où Israël était dans le désert et mis en nidui par endroits,

ils furent

et pourtant

ils envoyaient leurs offrandes.

Abaye lui dit : et peut-être le menuda est pour le ciel, et alors il est permis.

est-ce permis ?!

Et n'avais-tu pas dit ci-dessus qu'il est

strict !

Et nous apprenons : la Guemara

suspend selon le doute, et elle repousse pour tous les côtés —

pour les deux parties.

metsora —

qu'en est-il pour l'envoi de ses offrandes ?

Ta shema

de ce que

la tanaïta enseigna : le verset en Ézéchiel [chap. 44] parle du prêtre impur qui doit se purifier de son impureté avant de pouvoir offrir son sacrifice :

«Après sa purification»

après qu'il se fut séparé

du contact avec

le mort,

les sept jours comptés pour lui

sont ces sept jours de comptage

qui s'appliquent au prêtre metsora guéri.

De ce que le texte utilise la langue du comptage et non celle de l'aspersion qui est la règle pour l'impureté du mort, l'Écriture veut apprendre aussi au sujet de l'impureté du metsora que si un prêtre devint metsora et doit tenir un comptage de sept jours, selon la loi du metsora guéri, il ne peut alors envoyer son offrande. Mais seulement après ces sept jours :

"Ils compteront pour lui sept jours" — ce sont ces sept jours de son comptage.

et

de cela que

et au jour où le prêtre entrera dans le Saint, dans la cour intérieure pour servir dans le Saint, alors seulement

il offrira sa ḥatat.