Moed Katan 15a (טו.) — le Talmud en français

Et maintenant la Guemara s'interroge :

Menudin, et

de même

Metsora'in

Que sont-ils en matière de coupe de cheveux ?

Ta shema

de ce que nous avons enseigné dans la baraïta :

A.

Les Menudin et les Metsora'in -

sont interdits de couper et de laver.

B.

Le menuda qui est mort -

le tribunal enterre

son cercueil.

Rabbi Yehouda dit : qu'on ne dresse pas sur lui une butte de pierres comme celle d'Achan.

Mais le tribunal envoie et place une grosse pierre sur son cercueil.

Pour te montrer que tout celui qui se met en nidouï et meurt pendant son nidouï

le tribunal enterre son cercueil.

Et la Guemara poursuit pour exposer les lois du deuil :

Mais il est obligé de couvrir sa tête.

Et cela nous est enseigné

du mot que l'Éternel dit à Ezekiel

[Ezekiel 24], lorsque le Tout-Puissant lui ordonna de ne pas observer les usages du deuil à l'heure où sa femme mourrait : "

et tu ne couvriras pas ta moustache"

ce qui signifie qu'il ne doit pas couvrir sa tête jusqu'au niveau de sa moustache.

De là

que le verset a exclu le prophète Ezekiel de ce comportement de deuil, tu as appris

que tous

lorsqu'ils sont en deuil

sont obligés

de couvrir leur tête.

Et la Guemara s'interroge :

Le menuda

qu'en est-il pour le couvert de la tête ?

Dit Rav Yosef : Ta shema

de ce qui est dit dans la baraïta de la traitée Taanit, que, après qu'ils jeûnèrent treize jeûnes à cause de l'arrêt des pluies, et que les pluies ne leur étaient pas encore tombées :

et eux

les compagnons

s'enveloppent et s'asseyent comme menudin et comme en deuil

jusqu'à ce qu'ils obtiennent miséricorde du ciel.

Et il s'ensuit que leur attitude semblable à celle des menudin exige l'enveloppement de la tête.

Abayi lui dit : peut-être

là, que l'enveloppement de la tête est à cause de la conduite de "

menuda vers les cieux]]"

(qui se montrent comme si l'on les avait excommuniés des cieux),

car

en raison de la

sévérité

le nidouï aux cieux est plus strict que le nidouï envers un homme.

Metsora

qu'en est-il pour le couvert de la tête ?

Ta shema

de la baraïta qui interpète les paroles du verset [Lévitique 13] pour le metsora "

et il couvrira sa moustache"

(le mot "il couvrira" signifie envelopper, et le verset dit qu'il entourera sa tête, et que sa tête sera couverte jusqu'à sa moustache) -

d'où il résulte que le metsora est obligé

de couvrir sa tête.

Et nous concluons :

tu en as entendu.

Mais

il est interdit de poser des Tefillin .

Du mot que l'Éternel dit à Ezekiel

(Ezekiel 24) qu'il ne doit pas observer le deuil pour la mort de sa femme, mais que "

ta gloire

sera

posée sur toi"."

Et la "gloire" sur la tête de l'homme ce sont les Tefillin. -

De là, que tous

les gens en deuil

sont interdits

de poser les Tefillin.

Le menuda

qu'en est-il pour les Tefillin ?

Et nous concluons :

Teyku.

Le Metsora

qu'en est-il pour les Tefillin ?

Ta shema

des paroles de la baraïta qui interprète le verset dans la parasha du metsora [Lévitique 13] ainsi : "

et le metsora" -

y compris le grand prêtre

pour la conduite du metsora. "

ses vêtements seront déchirés" -

ce qu'ils soient déchirés. "

et sa tête sera découverte" -

le terme "

"prier'a""

ne signifie que la pousse des cheveux, paroles de Rabbi Eliezer."

Rabbi Akiva dit

: l'intention par "découvrir la tête" n'est pas la pousse de cheveux sur la tête du metsora, mais le verset enseigne le dévoilement de la tête du metsora, d'autant plus que

il fut dit "sera" ["יהיה " priu'a]

à la tête, et il fut dit "seront" ["יהיו " prumim]

pour le vêtement.

Et nous apprenons par une gzera shava :

ce que la forme "sera" dite pour

la déchirure du

vêtement -

c'est pour

une chose extérieure au corps

(car le vêtement n'est pas une partie du corps de l'homme).

Ainsi la forme "sera"

concernant

le

mot de "

découvrir"

la

tête

est pour une chose extérieure au corps, et le verset ne parle pas de la pousse de ses cheveux, qui est une chose faisant partie de son corps.

Et la Guemara précise les paroles de Rabbi Akiva :

Que n'est-ce pas

, l'intention du verset n'est-elle pas de dévoiler les

Tefillin

pour dire que la tête du metsora soit "découverte", c'est-à-dire qu'il n'en pose pas dessus des Tefillin !

Rav Pappa dit : non

ce n'est pas là l'intention du verset. Mais c'est

le chapeau et le voile.

Que la tête du metsora soit découverte et dévoilée par le fait qu'il n'y porte pas un couvert de tête important, toutefois les Tefillin — il les pose toujours.

Mais

il est interdit de saluer.

D'après

le mot que l'Éternel dit à Ezekiel

(Ezekiel 24) que lorsque sa femme mourut "

la voix de sang !"

et cela veut dire qu'à la salutation il doit se conduire comme un endeuillé, et s'abstenir de saluer.

Le menuda

qu'en est-il pour la salutation ?

Dit Rav Yosef : Ta shema

de la conduite des compagnons dans le jeûne contre l'arrêt des pluies :

et

ils sont interdits

de saluer dans la salutation entre homme et son prochain, comme des hommes fâchés envers le Ciel.

Et il apparaît que le menuda [qui est "blâmé"] est interdit à la salutation.

Abayi lui dit : peut-être

la conduite de "

menuda vers les cieux]]"

qui est plus stricte

que la conduite de "menuda envers l'homme".

Metsora

qu'en est-il pour la salutation ?

Ta shema

de la baraïta qui interprète le verset "

et il couvrira sa moustache" ["

la moustache" signifie les lèvres jointes] -

que ses lèvres

du metsora

seront collées l'une à l'autre, de sorte qu'il paraisse comme menuda et comme en deuil, et il est interdit de le saluer.

Et nous concluons :

tu en as entendu.

Et nous en déduisons :

et on en déduira

de cette baraïta même le doute que nous avions plus tôt concernant la salutation du menuda

.

Car la baraïta dit que le metsora est comme menuda et comme en deuil, et elle conclut qu'il est interdit de le saluer. De là il ressort aussi que le menuda est interdit à la salutation.

Et nous interrogeons :

Rav Acha bar Pinchas rapportant au nom de Rav Yosef : qui a appris

dans la baraïta que le metsora soit comme menuda et en deuil

au point qu'il soit interdit

de le saluer !?

Or il est dit

que ce soit

le metsora

comme menuda et comme en deuil

seulement

qu'il soit écrit.

Et l'intention est que le metsora soit comme en deuil et comme menuda

pour d'autres choses.

Mais la baraïta ajoute

et aussi il est interdit

au metsora

de saluer.

Cependant il n'y a pas de preuve d'ici que la salutation de la menuda soit interdite.

Mais il est interdit pour les paroles de Torah .

Du mot que l'Éternel dit à Ezekiel "

sang"

et il en ressort qu'il ne doit pas s'occuper des paroles de la Torah.

Le menuda

qu'en est-il dans les paroles de Torah ?

Dit Rav Yosef, Ta shema

de la baraïta :

Le menuda

qui enseigne et qu'on lui enseigne.

Il est rémunéré

pour l'ouvrage

et on le rémunère.

Le Moharam

(un menuda qui demeura dans son nidouï trente jours sans revenir sur sa décision, on le met en interdiction) -

n'enseigne pas et on ne lui enseigne pas, n'est pas rémunéré et on ne le rémunère pas.

Mais il enseigne

le Moharam

pour lui-même

afin

qu'il ne cesse pas son étude.

Et on lui fait une petite boutique pour sa subsistance.

Et Rav dit :

il lui est permis au Moharam seulement de

vendre de l'eau

pour vendre de l'eau

au marché

dans la place

Derabot

(ce nom de lieu, à titre d'exemple pour l'endroit du marché).

tu en as entendu.

Le Metsora

qu'en est-il dans les paroles de Torah ?

Ta shema

de la baraïta :

Il est écrit dans le livre Devarim [chap. 4] "

et tu les feras savoir à tes enfants et aux fils de tes fils, le jour où tu te tins devant l'Éternel ton Dieu au mont Horeb"."

Qu'est-ce là

: à l'assemblée du mont Sinaï eut lieu l'acceptation de la Torah

avec crainte et tremblement et contrainte et sueur -

et ainsi l'étude de la Torah doit toujours être.

D'où disent-ils : les prostitués, les metsora'in et les possesseurs d'émissions rituelles ,

que leur impureté ne vient pas de la légèreté, ils sont

permis de lire la Torah, les Neviim et les Ketouvim, et d'étudier le Midrash et la Guemara, dans les lois et dans les aggadot.

Et

cependant

les possesseurs de keri

dont l'impureté est due à la légèreté

sont interdits

d'étudier la Torah jusqu'à ce qu'ils se plongent.

Tu en as entendu

que les metsora'in sont permis d'étudier la Torah.

Mais

ils sont interdits au lavage de vêtements.

Et cela nous est appris de ce qui est écrit

dans le livre de Samuel II [chap. 14] : "

et Joab envoya, il prit là une femme sage"

"

et il lui dit : rends-toi en deuil, et revêts des vêtements de deuil, et ne portes pas d'huile"

"

et sois comme une femme qui depuis bien des jours est en deuil pour un mort"."

Et il s'ensuit que l'endeuillé porte des vêtements par lesquels on le reconnaît en tant qu'endeuillé, c'est-à-dire qu'il ne lave pas ses vêtements, et les porte dans leur souillure.

Les Menudin et les Metsora'in

qu'en est-il pour le lavage des vêtements ?

Ta shema

de la baraïta :

Les Menudin et les Metsora'in sont interdits de couper et de laver.

Et nous concluons :

tu en as entendu.

Mais

ils sont obligés à la déchirure

de leur vêtement.

Et cela nous est enseigné de

du mot que l'Éternel dit aux fils d'Aaron

(Lévitique 10) qu'ils ne doivent pas observer le deuil, "vos vêtements

ne serez pas déchirés" -

de là que tous

les en deuil

sont obligés

de la déchirure de leurs vêtements.

Le menuda

qu'en est-il pour la déchirure ?

Et nous concluons :

teïkou.

le metsora —

qu’en est-il de la déchirure ?

ta chéma

des paroles de l’Écriture concernant le metsora [Lévitique 13] «

ses vêtements seront déchirés »,

dont le sens est

qu’ils soient

ses vêtements

déchirés .

Et nous concluons : déduis-en.

L’endeuillé —

doit retourner le lit,

en renversant son lit.

comme l’a enseigné Bar Kappara :