Ména'hot 99b (צט:) — le Talmud en français

A. Annulation

dit Reish Lakish : parfois

quand la Torah est annulée ,

comme lorsqu'on suspend l'étude de la Torah pour accompagner un défunt dehors ou pour conduire une mariée à la tente nuptiale,

voici son principe ,

c’est‑à‑dire qu’on reçoit la récompense comme si l’on était assis à l’ensemencer et à s’y employer,

ainsi qu’il est écrit :

"Que tu as brisé" ,

et non dans un langage de colère dit‑il « ainsi » ; d’où l’on déduit :

Ainsi

dit‑lui le Saint‑béni soit‑Il :

"à Moïse"

"que ta vigueur soit confirmée, car tu as brisé" ,

la Shekhina approuva son avis quand il annula la Torah et l’en brisa puisque l’intention était bonne.

B. Écarté

et dit Reish Lakish :

un talmid hakham qui a fauté, on ne le déshonore pas publiquement, ainsi qu’il est dit

Hosha'a 4] : "

et tu as failli aujourd’hui et le prophète qui est parmi toi a aussi failli la nuit" -

pour enseigner :

couvre‑le

[« ne déshonore pas le prophète qui a fauté publiquement »]

en totalité

[c’est‑à‑dire quand il fait nuit et qu’aucun homme ne voit].

C. Et qui a oublié

et dit Reish Lakish :

tout talmid hakham qui a oublié une chose de son étude transgresse un interdit, ainsi qu’il est dit

Devarim 4:9] : "

seulement

garde‑toi et garde ton âme avec grand soin, de peur que tu n’oublies les choses"

que tes yeux ont vues, et de peur qu’elles ne s’éloignent de ton cœur tous les jours de ta vie... le jour où tu te tiens devant l'Éternel ton Dieu au mont Horeb... [appliqué au verset plus haut « que tes yeux ont vus... le jour où tu t’es tenu au Horeb, que tu as vu les voix et les torches », Rachi] " - et

les paroles de Reish Lakish que c’est transgresser un interdit sont

comme l’a dit Rabi Avin en rapport de Rabi Ilaï ! que Rabi Avin a dit que Rabi Ilaï :

partout où il est dit

le style de la Torah "

garde‑toi"

ou "

de peur que"

et "

ne"

cela n’est que 'ne fais pas'.

Rabbi Na dit :

Il transgresse par deux interdits ,

A. "

garde‑toi" ;

B.

"et" "

de peur que".

Rabbi Nahman bar Yitzchak dit :

il transgresse

par trois interdits, ainsi qu’

est dit "

garde‑toi""

garde‑toi"

[voici l’un],

"et garde ton âme avec grand soin"

[voici le deuxième],

"de peur que tu n’oublies les choses"

[voici le troisième].

il est possible même que l’oubli vienne par force majeure, l’Écriture disant dans la suite du verset : "

et de peur qu’elles ne s’éloignent de ton cœur"

ceci indique que

par 'les retirer de son cœur' l’Écriture parle.

Rabi Dostai bar Yannai dit :

il est possible même que la Mishné l’emporte sur lui

si bien qu’il ne peut rétablir sa version,

l’Écriture disant : "

seul"

"garde‑toi", et tout "seul" indique minorité.

Rabi Yohanan et Rabi Elazar, que tous deux disent :

la Torah fut donnée en quarante

jours [Moïse séjourna sur la montagne six semaines],

et l’âme fut formée en quarante

jours [depuis le moment de la conception] :

quiconque garde

sa

Torah

pour ne pas l’oublier,

son âme est gardée, et quiconque ne garde pas la Torah, son âme n’est pas gardée.

Tanna deBeit Rabi Yishmaël :

à la façon d’un homme qui remit un oiseau libre à son serviteur, il lui dit :

comme si tu perdais l’oiseau, que je te retire la vie ?

"n’est‑ce pas ?" non, plutôt

je te retire ton âme.

nous avons enseigné :

deux tables

se trouvaient dans le hall

[devant le Saint des saints]

du côté intérieur à l’entrée de la maison

[près de l’entrée du Saint des saints] :

une

table

se trouvait

en syaïs, et

une

table

se trouvait

en or ,

sur lesquelles l’on plaçait le lehem ha‑panim selon leur ordre et leur retrait — comment cela :

sur

la table

en syaïs ,

on

mettait

le

lehem ha‑panim à son entrée ,

c’est‑à‑dire à l’entrée des cohanim dans le Saint pour ordonner les pains sur la table dans le Saint.

et

sur la table

en or

on plaçait le pain

à sa sortie ,

lorsque les cohanim sortaient du Saint ayant ôté le pain de la table, et le pain restait là jusqu’à ce que l’on parfume les beziqim.

on le monte au sacré et on ne le descend pas ,

c’est pourquoi à l’entrée on le mettait sur la table en syaïs, puis on le montait au sacré et on le déposait sur la table dans le Saint qui était en or, tandis qu’à la sortie on ne le posait pas sur la table en syaïs, afin de ne pas le faire descendre de la table d’or du Saint à la table en syaïs.

et

une table

en or à l’intérieur

du Saint,

sur laquelle

était arrangé

lehem ha‑panim en permanence.

et ainsi était l’ordre pour disposer le pain sur la table dans le Saint et pour l’enlever :

et quatre cohanim entraient

dans le Saint au moment de l’arrangement du pain :

deux

des cohanim portaient

à la main deux séries

de pains, six pains pour chaque cohen.

et deux

des cohanim portaient

à la main deux beziqim

avec de l’encens, un beziq pour chaque cohen.

et quatre

cohanim

précédaient devant eux :

deux

des cohanim précédaient pour

prendre deux séries ,

qui devaient être enlevées de la table.

et deux

des cohanim précédaient pour

prendre deux beziqim.

les cohanim

qui introduisent se tiennent —

au moment de l’enlèvement et de l’arrangement du pain près de la table qui était placée selon notre Michna d’est en ouest —

au nord

de la table,

et leur visage vers le sud.

et

si les

ceux qui sortent se tenaient au sud

de la table

et leur visage vers le nord.

ceux‑ci tiraient

le pain et les beziqim de la table

et

avant que les tireurs eussent fini de retirer tout de la table,

ceux‑ci plaçaient

les pains et les nouveaux beziqim —

et leur rebord touchait le rebord de l’autre.

pour accomplir ce qui

est écrit

Exode 25:30] : "et tu placeras sur la table le pain de présence"

devant en permanence.

Rabbi Yossi dit :

Même

s’il y avait

ceux-ci

qui retirent

qui prennent

le pain,

et ceux-ci

qui disposent viennent après eux et

le déposent,

sans se soucier de placer l’épaisseur de celui-ci à côté de l’épaisseur de celui-là,

celui-ci aussi était «

toujours ».

La Michna poursuit l’explication de l’ordre du retrait du pain :

Et ils les donnèrent —

aux pains de proposition qu’ils avaient retirés de la table —

sur cette table d’or qui se trouvait dans le Oulam,

comme cela a été expliqué au début de la Michna, et ils les y laissèrent jusqu’à ce qu’ils fassent brûler l’encens qui se trouvait dans les récipients.

Lorsqu’ils eurent fait brûler

l’

encens qui se trouvait dans

les

récipients —

alors

les galettes sont réparties entre les cohanim,

car la combustion de l’encens des récipients rend le pain permis à la consommation, de même que la combustion de la poignée prélevée lors de l’offrande végétale la rend les restes permis aux cohanim.

Et si

Yom Kippour tombe un Chabat,

et que les galettes ne sont pas propres à être consommées ce jour-là :

alors

les galettes sont réparties le soir,

à la sortie de Yom Kippour.

Et si

Yom Kippour

tombe

la veille de Chabat,

alors le

bouc de Yom Kippour —

ce bouc sur lequel le sort était tombé « pour Hachem », afin qu’il soit un sacrifice expiatoire —

est consommé le soir,

durant la nuit de Chabat.

Et les Babyloniens le mangeaient —

lorsque Yom Kippour tombait la veille de Chabat —

alors qu’il était vivant,

sans le faire cuire,

parce que leur goût était bon,

et qu’ils n’étaient pas dégoûtés de manger la viande alors qu’elle était vivante.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yossi dit : même si ceux-ci prennent et ceux-ci déposent, celui-ci aussi était toujours :

Il a été enseigné : Rabbi Yossi dit :

Même s’il a retiré

la disposition

ancienne

le

matin, et

n’a

disposé la nouvelle

que

le soir

[entre les deux soirs],

cela ne fait rien.

Mais comment dois-je comprendre «

devant, toujours » ?

Que la table ne passe pas la nuit sans pain.

Rabbi Ami dit : nous apprenons des paroles de Rabbi Yossi :

Même si un homme n’a étudié qu’un seul chapitre le matin et un seul chapitre le soir, il a accompli la mitsva

Josué 1] : «

Ce livre de la Torah ne quittera pas ta bouche ».

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chim’on ben Yo’haï :

Même si un homme n’a récité que le Chema du matin et du soir, il a accompli «

ne quittera pas

ce livre de la Torah de ta bouche ».

Et cette chose —

que nous avons dite —

il est interdit de la dire devant les ignorants,

de peur qu’ils ne disent : il suffit de réciter le Chema, et qu’ils n’habituent pas leurs enfants à l’étude de la Torah.

Et Rava dit :

au contraire,

c’est une mitsva de la dire devant les ignorants,

car ils comprendront : si, pour la seule récitation du Chema, on reçoit une si grande récompense, comme le poursuit le verset : « car alors tu réussiras dans tes voies et alors tu comprendras », à plus forte raison celui qui s’occupera de Torah toute la journée recevra-t-il une grande récompense ; et ils habitueront leurs enfants à l’étude de la Torah.

Ben Dama, le fils de la sœur de Rabbi Ichmaël, demanda à Rabbi Ichmaël :

Moi, par exemple, qui ai étudié toute la Torah, qu’en est-il

du fait qu’il me serait permis

d’étudier la sagesse grecque ?

Il lui cita —

Rabbi Ichmaël à son neveu —

ce verset : «

Ce livre de la Torah ne quittera pas ta bouche, et tu y méditeras jour et nuit »

; cherche donc

et trouve

un moment qui ne soit ni du jour ni de la nuit, et étudie alors la sagesse grecque.

Et il est en désaccord —

avec cette opinion de Rabbi Ichmaël, qui considère qu’il est obligatoire d’étudier toute la journée —

avec Rabbi Chemouel bar Na’hmani ! Car Rabbi Chemouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan :

Ce verset — «

ne quittera pas… » —

n’est ni une obligation ni une mitsva, mais une bénédiction ;

car :

Le Saint, béni soit-Il, vit Josué, pour qui les paroles de Torah étaient extrêmement chères, comme il est dit : « Et son serviteur Josué, fils de Noun, jeune homme, ne quittait pas l’intérieur de la Tente »,

c’est pourquoi

le Saint, béni soit-Il, lui dit :

Josué ! Les paroles de Torah te sont-elles à ce point chères,

je vais donc te bénir afin que «

ce livre de la Torah ne quitte pas ta bouche ».

Le tannta de l’école de Rabbi Ichmaël :

Que les paroles de Torah ne soient pas pour toi une obligation,

comme un homme qui a une dette et dit : « Quand la rembourserai-je et en serai-je quitte ? » ; de même, qu’un homme ne dise pas : « J’étudierai un chapitre et j’en serai quitte »,

et

parce que

tu n’es pas autorisé à t’en dispenser toi-même.

‘Hezeqia dit :

Que signifie ce qui est écrit

Job 36, dans les paroles d’Élihou à Job au sujet des souffrances qui lui étaient advenues] : «

Et même

[cela, Il t’a encore accordé une grande faveur par ces souffrances : Il t’a]

détourné de la bouche de la détresse, large, sans étroitesse au-dessous

[il explique ensuite qu’il s’agit de la Géhenne], et ton repas est placé sur une table pleine de graisse [il explique ensuite qu’il s’agit du monde futur] » :

Viens et vois : la mesure du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la mesure de la chair et du sang :

La mesure de la chair et du sang :

lorsqu’il incite, il

détourne son prochain des voies de la vie vers les voies de la mort,

comme

Deutéronome 13, 6] : « Car ton frère, fils de ta mère, t’incitera… “Allons servir d’autres dieux…” » — Mais le Saint, béni soit-Il, détourne l’homme des voies de la mort vers les voies de la vie,

afin qu’il étudie la Torah,

comme il est dit : “Et même, Il t’a détourné de la bouche de la détresse”,

c’est-à-dire

de la Géhenne, dont la bouche est étroite, afin que sa fumée s’y accumule !

à l’intérieur,

et que la fumée ne sorte pas au-dehors, afin que les méchants soient jugés à la fois par le feu et par la fumée.