Ména'hot 99a (צט.) — le Talmud en français

A. Dans la Mishna plus loin, 159b, il est expliqué que deux cohanim arrangeaient le lechem hapanim — un service pour chaque cohen — et deux cohanim de l'autre côté de la shulchan enlevaient le pain de la table, et leurs actions étaient les mêmes, ceux-ci tiraient et ceux-là rangeaient.

B. Puisqu'ils rangeaient et enlevaient à la fois, ils étaient obligés de marcher l'un à côté de l'autre, et il en résulte que la largeur de leur espace de marche occupait deux coudées et demie, qui est l'espace de marche de deux personnes côte à côte.

Soit pour celui qui dit : nord et sud

les tables étaient disposées -

C'est juste

il y avait place dans la moitié nord du Heikhal — qui a dix coudées de largeur du nord au sud — pour la longueur de cinq tables du nord au sud ; comme cela a été expliqué.

Mais pour celui qui dit : est et ouest

qu'elles étaient posées ainsi, tu interrogeras : voici qu'il n'y avait pas de place dans la largeur de la partie nord du Heikhal — qui est le lieu de stationnement des tables pour accomplir "et tu mettras la table sur le côté nord", et toute sa largeur n'est que dix coudées — pour toute la largeur des tables et des passages entre elles, car

«Mekdei: shuchan» [incertain : lecture corrompue]

les cinq éléments situés auprès du mur nord

jusqu'où s'étendait

était

depuis le mur

nord

deux coudées et demie

pour permettre le passage de deux personnes.

Et

on ajouta encore à la largeur du Heikhal

son aune ,

la véritable largeur des tables nord elles‑mêmes —

Et

on ajouta encore

deux coudées et demie entre elles et entre elles

[entre la rangée nord et la table de Moïse qui était au centre] pour le passage de deux personnes —

Et

on ajouta encore

son aune

[la véritable largeur de la table de Moïse] —

Et

on ajouta encore

deux coudées et demie entre elles et entre elles

[entre la table de Moïse et la rangée du sud] —

Et

on ajouta encore

son aune

de la largeur des tables du sud — voici donc une largeur de dix coudées et demie que tu es censé faire tenir dans une largeur de seulement dix coudées, et voici

il est constaté que la largeur des tables

prend la moitié de l'aune au sud

[une demi‑coudée supplémentaire de la moitié sud du Heikhal], et la Torah n'a‑t‑elle pas dit : "et tu mettras la table sur le côté nord" !?

Et nous enseignons :

qui a pensé que la table de Moïse était alignée

[et penses‑tu que la table de Moïse était parallèle aux tables qui l'entourent], au point que tu dois ajouter un passage entre sa table et celles qui sont à ses côtés, et sa propre largeur !?

Non

ce n'était pas le cas, mais :

qu'elle était plus grande et qu'il s'y ajoutait

à la table de Moïse,

et qu'elles étaient abaissées pour elles

aux autres tables,

porata

[la table de Moïse était plus haute du côté ouest parce que le Temple était en pente], et les autres étaient un peu plus basses à sa droite], et les tables supplémentaires, par rapport à la table de Moïse,

comme l'élève assis

un peu plus bas

devant son maître

qui était assis plus haut que lui.

C'est‑à‑dire, toute la table de Moïse était tirée vers l'ouest par rapport aux autres tables, et se trouvait en regard du passage entre les tables nord et sud, et il en résulte qu'il n'est nécessaire de laisser qu'un seul passage de deux coudées et demie entre les tables nord et sud, et au total la largeur des tables avec les passages n'occupait que sept coudées seulement.

Les Rabbins ont enseigné :

dix tables

en plus de celle de Moïse

fit Salomon, et on ne disposait le lechem hapanim

que sur la table de Moïse

—

comme il est dit

[Rois I, 7] : "Et Salomon fit tous les ustensiles"

"et la table sur laquelle était le lechem hapanim"

en or",

et il en résulte que le lechem hapanim n'était que sur une table unique et désignée.

dix candélabres

en plus de celui de Moïse

fit Salomon, et on n'allumait que sur celui de Moïse

—

comme il est dit

[Divré Hayamim II, 13] : "et l'on faisait brûler au Seigneur des holocaustes le matin et le soir, et l'encens aromatique, et l'arrangement des pains sur la table pure,

et la menora d'or et ses lampes pour l'allumer le soir"

[le soir], voici qu'il y avait une menora d'or unique et désignée pour l'allumage.

Rabbi Elazar ben Shammua dit : on disposait sur toutes,

parfois sur l'une et parfois sur l'autre,

comme il est dit

[Divré Hayamim II, 4] : "Et Salomon fit tous les ustensiles"

"et les tables et sur elles le lechem hapanim",

voici donc sur plusieurs tables on disposait.

Et sur toutes on allumait, comme il est dit

[au verset adjacent] : "

et les menoras et leurs lampes pour les faire brûler selon l'ordonnance devant le Debir —

en or pur".

Rabbi Yossi bar Rabbi Yehuda dit : on ne disposait que sur la table de Moïse, mais comment je comprends

"et les tables et sur elles le lechem hapanim",

ces trois tables qui étaient dans le Temple ?

c'est‑à‑dire, ce lechem hapanim était disposé sur trois tables, comment :

Deux

autres qui ne faisaient pas partie des dix tables

qui étaient dans l'atrium

à l'intérieur, au seuil de la maison

près de l'entrée du Heikhal :

table

une

était

d'argent ,

[c'est‑à‑dire, de skaïsh qui est blanc comme l'argent],

et

table

une

était

d'or ,

sur lesquelles l'on posait le pain lors de son arrangement et de son retrait, comment :

Sur

la table

d'argent

on plaçait

le lechem hapanim à son entrée ,

par la venue des cohanim dans le Heikhal pour arranger le pain sur la table qui est dans le Heikhal, on posait là le pain pour le déployer.

Et sur

la table

d'or

on plaçait le pain

à sa sortie ,

par sa sortie du Heikhal lorsqu'il en ôtait le pain de la table, et le pain restait là jusqu'à ce que l'on consume les offrandes.

On monte dans le sacré et on ne descend pas,

et c'est pourquoi à l'entrée on plaçait sur la table d'arkose, puis l'on montait dans le sacré et l'on posait sur la table qui est dans le Heikhal et qui était d'or, tandis qu'à la sortie on le posait sur celle d'or, afin de ne pas le descendre de la table d'or du Heikhal.

Et encore

une d'or

était

à l'intérieur

dans le Heikhal, et c'était la table de Moïse,

sur laquelle le lechem hapanim était toujours.

Et sur ces trois tables le verset dit : "et les tables et sur elles le lechem hapanim".

Et d'où apprenons‑nous qu'on ne descend pas

dans le sacré ?

Il répondit

et expliqua

Rabbi :

parce que le verset dit

[Exode 40, 18] : "

Et Moïse éleva le Tabernacle, et mit ses bases, et plaça ses planches, et mit ses barres, et dressa ses colonnes]]".

Et d'où savons‑nous qu'on monte

dans le sacré ?

Il répondit

et expliqua

Rabbi Acha bar Yaakov :

parce que le verset dit

concernant la révolte de Korach, qu'ils offrirent deux cent cinquante censoirs dans des bassins, et le feu sortit de devant l'Éternel et les dévora, et l'Éternel dit à Moïse [Nombres 17, 7] : "

Dis à Éléazar, fils d'Aharon le cohen, et qu'il enlève les censoirs du milieu de l'incendie, et qu'il jette le feu là loin [enlève le feu des censoirs], car ils sont consacrés [les censoirs sont consacrés et interdits d'usage], car il en fit des ustensiles de service".

"Ces censoirs du péché ils les mirent dans leurs âmes, et ils en firent des disques de cuivre pour le revêtement de l'autel, car ils les offrirent devant l'Éternel"

"et ils furent sanctifiés, et ils servirent de signe pour les enfants d'Israël" —

voici que

à l'origine

les censoirs

étaient des ustensiles du sacrifice, et maintenant ils sont le corps même de l'autel

pour y relever leur sainteté.

Il est écrit : [Deutéronome 10] : "Fais‑toi deux pierres de pierre comme les premières, monte vers la montagne et fais‑toi un aron de bois. Et j'écrirai sur les pierres les paroles qui étaient sur les premières pierres"

"que tu as brisées et que tu as mises dans l'aron" ,

enseigna Rav Yosef :

cela montre que les pierres et

même

les fragments des pierres sont placés dans l'aron ,

comme l'enseigne le langage du verset "que tu as brisées et que tu as mises dans l'aron".

D'où vient la norme pour un talmudiste qui a oublié son étude par force qu'on ne le traite pas comme méprisant.

Signe

pour les déclarations à venir de Resh Lakish : a.

annulé;

b.

corrompu;

c.

et oublié.