Ména'hot 96a (צו.) — le Talmud en français

Il est en danger, [il a parlé de lui-même],

ayant été saisi par une boulimie [une maladie qui affame], on le nourrit jusqu’à ce que ses yeux s’éclaircissent, même le Jour des expiations.

Et

si

Rabbi Yehouda et Rabbi Chim‘on

qui ont divergé au sujet de la question de savoir si le four sanctifie,

divergent dans la Guemara,

l’un ayant appris ainsi de son maître, et l’autre ayant appris ainsi de son maître.

C’est également précis :

Rabbi Chim‘on n’a pas appris cela de l’Écriture, conformément à ses propos,

comme l’enseigne

dans notre Michna :

« Rabbi Chim‘on dit : sois toujours habitué à dire que les deux pains et le pain de proposition sont aptes dans la cour et aptes à Beit-Pagué »,

et l’expression « sois toujours habitué à dire » implique qu’il l’a dit d’après la Guemara.

Et nous concluons : en effet,

apprends-en

qu’ils divergent dans la Guemara.

a. Il est écrit [Lévitique 6, 13] : « Voici l’offrande d’Aharon et de ses fils, qu’ils offriront à l’Éternel le jour où il recevra l’onction : un dixième d’épha de fleur de farine, offrande perpétuelle ; la moitié le matin et la moitié le soir. Sur une plaque, elle sera faite avec de l’huile ; bien pétrie, tu l’apporteras ; cuite, tu l’apporteras, offrande en morceaux ; elle sera offerte en parfum agréable à l’Éternel. Le prêtre qui sera oint à sa place, parmi ses fils, la fera ; loi perpétuelle pour l’Éternel, elle sera entièrement brûlée » ; ce sont là les galettes du grand prêtre, que le grand prêtre apporte chaque jour.

b. Nous avons enseigné dans la Michna ci-dessus, au début du chapitre « Deux mesures » : « Un demi-dixième : à quel usage servait-il ? C’est avec lui qu’il mesurait les galettes du grand prêtre, la moitié le matin et la moitié entre les soirs. »

Michna :

Les galettes du grand prêtre :

Leur pétrissage, leur façonnage et leur cuisson ont lieu à l’intérieur,

parce que la mesure du demi-dixième — avec laquelle il mesurait les galettes du grand prêtre — avait été ointe et sanctifiée ; et s’il les faisait à l’extérieur, elles seraient invalidées par leur sortie.

Et ils repoussent

leur pétrissage, leur façonnage et leur cuisson

à cause du Chabat,

car s’il les faisait la veille du Chabat, elles seraient invalidées par le fait d’être restées pendant la nuit ; il s’ensuit que ce sont des travaux qu’il est impossible d’accomplir la veille du Chabat. Mais

leur mouture et leur tamisage,

des grains destinés aux galettes du grand prêtre, puisqu’il peut les effectuer avant le Chabat,

ne repoussent pas le Chabat,

car

Rabbi Akiva a posé un principe :

Tout travail qu’il est possible d’accomplir la veille du Chabat ne repousse pas le Chabat ; et celui qu’il est impossible

d’accomplir la veille du Chabat —

même s’il s’agit des préparatifs d’une mitsva —

repousse le Chabat.

Et de même,

toutes les offrandes de farine comportent un acte de récipient à l’intérieur,

c’est-à-dire que leur façonnage, leur pétrissage et leur cuisson se font dans un récipient de service, à l’intérieur,

et ne comportent pas d’acte de récipient à l’extérieur.

Les deux

pains :

Leur longueur était de sept téfa’him, leur largeur de quatre téfa’him, et leurs cornes —

c’était une pâte que l’on fixait à chaque angle, en forme de cornes — avaient une longueur de

quatre doigts,

et ces mesures relèvent d’une loi transmise à Moché au Sinaï.

Le pain de proposition :

Leur longueur était de dix téfa’him, leur largeur de cinq téfa’him, et leurs cornes de sept doigts.

Rabbi Yehouda dit :

Voici pour toi un signe

afin que tu ne te trompes pas

en intervertissant les mesures des deux pains et du pain de proposition :

Les deux pains :

sept.

quatre.

quatre.

[sept, quatre, quatre].

Le pain de proposition :

dix.

cinq.

sept.

[dix, cinq, sept].

Ben Zoma dit

[il vient apporter un appui] :

Il est écrit : « Et

tu placeras sur la table un pain de proposition devant Moi constamment »,

et nous avons appris de l’expression

« pain de proposition » :

a.

Qu’il ait des faces,

ce sont les parois du pain, comme cela sera expliqué plus loin dans la Michna.

b.

Et qu’il ait

des coins [

angles], qui sont les cornes, comme cela a été expliqué.

a. La longueur et la largeur de la table sont explicites dans la Torah [Exode 25, 23] : « Tu feras une table en bois d’acacia : deux coudées de longueur, une coudée de largeur et une coudée et demie de hauteur. Tu lui feras un encadrement d’une largeur d’un téfa’h tout autour, et tu feras une couronne d’or autour de son encadrement ».

b. Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda ont divergé dans le traité Kelim 17, 10, et cela est rapporté plus loin, page 97a :

Selon Rabbi Meïr : toutes les coudées — aussi bien celles de la construction que celles des ustensiles qui se trouvaient dans le Tabernacle — étaient moyennes, c’est-à-dire qu’une coudée comportait six téfa’him.

Selon Rabbi Yehouda : la coudée de construction comportait six téfa’him, et celle des ustensiles cinq téfa’him ; et c’est également au sujet de cette divergence qu’ils divergent dans notre Michna.

La table avait une longueur de dix

téfa’him [deux coudées, avec une coudée de cinq téfa’him]

et une largeur de cinq

téfa’him [une coudée, avec une coudée de cinq téfa’him], tandis que

le pain de proposition —

comme cela a été expliqué —

avait une longueur de dix

téfa’him

et une largeur de cinq

téfa’him.

Voici qu’il

place sa longueur,

celle du pain — qui est de dix téfa’him —

face à la largeur de la table,

qui est de cinq téfa’him ; il reste donc cinq téfa’him sur la longueur du pain :

Et il replie deux téfa’him et demi de ce côté,

de cette extrémité de la table se dressent deux téfa’him et demi,

et deux téfa’him et demi

se dressent

de ce côté,

à partir de l’autre extrémité de la table —