Ména'hot 92a (צב.) — le Talmud en français

Les libations de la rahla

âgée de deux ans, comme un bélier

de combien :

lui apporte-t-on les libations comme celles d’un agneau ou comme celles d’un bélier ?

Et nous lui avons dit :

nous avons répondu à Rava : voici que

c’est une Michna

dans le traité Chekalim, selon laquelle les libations de la rahla ne diffèrent pas de celles de l’agneau.

Celui qui avait besoin de libations n’apportait pas de farine de chez lui ; il donnait plutôt de l’argent au trésorier, selon la valeur de ses libations, et recevait un « sceau », qui était une sorte de reçu. Il se rendait avec ce reçu auprès du préposé, qui lui donnait en échange la farine destinée à ses libations.

Car nous avons appris dans le traité Chekalim, 5, 3 : quatre sceaux se trouvaient dans le Temple, et il était écrit dessus : « veau », « mâle », « chevreau » et « pécheur » : «

Chevreau»

le sceau sur lequel était écrit « chevreau »

servait

à recevoir

les libations du bétail, des grands et des petits

des bêtes grandes et petites,

des mâles et des femelles, à l’exception des béliers

dont les libations diffèrent de celles du reste du bétail. Nous avons donc appris que la grande femelle — c’est la rahla — ne diffère pas du reste du bétail, et que seul le bélier en est excepté.

Les Michnayot, à partir d’ici et jusqu’à la fin du chapitre, traitent de l’imposition des mains sur les sacrifices, comme le dit le verset au début du Lévitique : « Lorsqu’un homme offrira de vous un sacrifice à l’Éternel, si son offrande est un holocauste de gros bétail, il l’offrira et posera sa main sur la tête de l’holocauste, et il sera agréé pour lui, afin de lui obtenir expiation. » L’imposition des mains est encore mentionnée plusieurs fois dans la Tora, et pour plusieurs sortes de sacrifices.

L’imposition des mains consiste en ce que les propriétaires appuient fortement leurs deux mains sur la tête du sacrifice. Il se confesse, pour le sacrifice expiatoire, de la faute du sacrifice expiatoire ; pour le sacrifice de culpabilité, de la faute du sacrifice de culpabilité ; et pour l’holocauste, de la faute relative à un commandement positif, ainsi que d’une transgression négative dont la réparation est devenue un commandement positif ; tandis que, pour les offrandes de paix, il ne se confesse pas, mais prononce des paroles de louange. [Selon Maïmonide, Lois des sacrifices, fin du chapitre 3].

Michna :

Tous les sacrifices communautaires ne comportent pas d’imposition des mains

sur le sacrifice —

à l’exception du taureau

expiatoire

apporté pour

l’une des

quelconques mitsvot

[le taureau expiatoire apporté lorsque le grand tribunal a enseigné par erreur qu’il était permis de transgresser l’une quelconque des mitsvot, et que la communauté a agi selon leur enseignement ; c’est le « taureau pour une faute ignorée de la communauté »] —

comme le dit le verset [Lévitique 4] : « Et si toute l’assemblée d’Israël [ce sont les Sanhédrin] commet une erreur, qu’une chose soit cachée aux yeux de la communauté et qu’ils fassent l’une quelconque des mitsvot de l’Éternel qui ne doivent pas être faites, et qu’ils se rendent coupables. [Les Sanhédrin se sont trompés en enseignant, au sujet de l’une quelconque des fautes passibles de retranchement dans la Tora, qu’elle était permise ; par exemple, ils ont enseigné qu’il était permis de consommer la graisse recouvrant l’estomac, parce qu’ils pensaient que c’était du suif et non de la graisse interdite, et la communauté a agi selon leur enseignement.] Lorsque la faute qu’ils ont commise sera connue, l’assemblée offrira un jeune taureau en sacrifice expiatoire, et elle l’amènera devant la Tente d’assignation. Les anciens de l’assemblée [ce sont les Sanhédrin] poseront leurs mains sur la tête du taureau devant l’Éternel

et le bouc envoyé

à Azazel, le jour de Kippour, comme le dit le verset [Lévitique 16] : « De la part de l’assemblée des enfants d’Israël, il prendra deux boucs pour le sacrifice expiatoire. Il prendra les deux boucs et les placera devant l’Éternel, à l’entrée de la Tente d’assignation. Aaron tirera au sort pour les deux boucs : un sort pour l’Éternel et un sort pour Azazel. Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant et se confessera sur lui de toutes les fautes des enfants d’Israël et de toutes leurs transgressions, pour toutes leurs fautes ; il les placera sur la tête du bouc, qui portera sur lui toutes leurs fautes vers une terre déserte, et il enverra le bouc au désert. »

Rabbi Chim’on dit : même

le bouc

expiatoire de

l’idolâtrie

que la communauté apporte nécessite l’imposition des mains. C’est ce que dit le verset [Nombres 15] : « Et lorsque vous commettrez une erreur et n’accomplirez pas toutes ces mitsvot [c’est-à-dire une mitsva qui équivaut à toutes les mitsvot, à savoir l’idolâtrie], et que la faute aura été commise par inadvertance de la part des yeux de l’assemblée [les yeux de l’assemblée, ce sont les Sanhédrin : ils se sont trompés et ont enseigné qu’il était permis de pratiquer l’un des cultes idolâtres, et le peuple a agi selon leur enseignement], toute l’assemblée offrira un jeune taureau en holocauste et un bouc en sacrifice expiatoire. »

Tous les sacrifices

animaux de

l’individu nécessitent l’imposition des mains

par les propriétaires —

à l’exception du premier-né et de la dîme

animale

et de l’offrande pascale

qui ne nécessitent pas l’imposition des mains.

Et

même

l’héritier,

lorsque son père avait voué un holocauste ou des offrandes de paix et les avait consacrés, puis était mort,

impose les mains

sur le sacrifice.

Et il apporte

l’héritier

les libations

pour le sacrifice de son père.

Et il fait substitution,

si l’héritier a échangé l’animal — que son père avait consacré avant de mourir — contre un autre : « il sera saint, lui et son substitut », comme les propriétaires font substitution.

Guemara :

Les Maîtres ont enseigné : tous les sacrifices communautaires ne comportent pas d’imposition des mains, à l’exception du taureau apporté pour

l’une des

quelconques mitsvot

que les enfants d’Israël ont accomplies sur l’enseignement du tribunal [« le taureau pour une faute ignorée de la communauté »],

et des boucs

de l’idolâtrie

que les enfants d’Israël ont pratiquée sur l’enseignement du tribunal.

Telles sont les paroles de Rabbi Chim’on.

Rabbi Yéhouda dit : les boucs de l’idolâtrie ne comportent pas d’imposition des mains.

Et qui

parmi les sacrifices communautaires

apporterai-je à leur place

pour compléter le nombre des sacrifices communautaires sur lesquels on impose les mains ?

Le bouc envoyé.

Avant que la Guemara n’ait achevé de rapporter toute la baraïta, la Guemara lui objecte :

Mais

n’est-il pas possible de ne pas en faire entrer

[est-il donc indispensable d’en apporter un autre à la place de celui qui a été retiré], pour que Rabbi Yéhouda dise : « Et qui apporterai-je à leur place » ?

Il a dit

il a expliqué

Ravina : Nous avons reçu par tradition

[tradition reçue comme loi donnée à Moïse au Sinaï] que

deux impositions des mains

existent

dans

les sacrifices

communautaires. Si tu retires du nombre les boucs de l’idolâtrie, il est nécessaire d’en apporter un autre à leur place ; le bouc envoyé est donc venu compléter le nombre.

La Guemara revient alors à la suite de la baraïta :

Rabbi Chim’on lui dit :

comment pourrions-nous apporter le bouc envoyé pour compléter le nombre

? Or l’imposition des mains ne se fait que par les propriétaires,

et

si

ce

bouc envoyé, par lequel seuls les enfants d’Israël obtiennent l’expiation,

Aaron et ses fils

[c’est-à-dire le grand prêtre et celui de ses fils qui sera nommé à sa place]

imposent les mains sur lui,

alors que leur expiation ne dépend pas du bouc envoyé

? Il lui dit

Rabbi Yéhouda à Rabbi Chim’on :

même celui-ci

le bouc envoyé —

Aaron et ses fils obtiennent l’expiation par lui

; l’imposition des mains se trouve donc faite par les propriétaires. Il explique ensuite en quoi consiste leur désaccord.

Rabbi Yirmeya dit :

Et ils suivent

Rabbi Yéhouda et Rabbi Chim’on

leurs propres positions

[leurs positions respectives], car ils sont en désaccord sur la question de savoir si Aaron et ses fils obtiennent l’expiation par le bouc envoyé ou non

; car il a été enseigné :

Il est écrit dans le passage relatif au jour de Kippour [Lévitique 16] : «

C’est ainsi qu’Aaron entrera dans le sanctuaire [dans le Saint des Saints, le jour de Kippour], avec un jeune taureau en sacrifice expiatoire [un taureau qu’Aaron apporte de ses propres biens]... Et de la part de l’assemblée des enfants d’Israël il prendra deux boucs en sacrifice expiatoire. Aaron offrira le taureau expiatoire qui est à lui [qui lui appartient] et fera expiation pour lui et pour sa maison [il se confesse de ses fautes et de celles de sa maison]. Aaron tirera au sort pour les deux boucs : un sort pour l’Éternel et un sort pour Azazel. Aaron offrira le bouc sur lequel est tombé le sort pour l’Éternel et en fera un sacrifice expiatoire. Aaron offrira le taureau expiatoire qui est à lui et fera expiation pour lui et pour sa maison [c’est la seconde confession par laquelle Aaron se confesse sur le taureau de ses fautes et des fautes de ses frères les prêtres, qui sont appelés « sa maison »]. Il prendra du sang du taureau et en fera aspersion avec son doigt sur la face du propitiatoire, vers l’est, puis il fera aspersion devant le propitiatoire sept fois avec le sang, avec son doigt. »

Et il égorgea le bouc expiatoire qui est pour le peuple, apporta son sang à l’intérieur du voile, fit avec son sang comme il avait fait avec le sang du taureau, et en fit aspersion sur le propitiatoire et devant le propitiatoire -

Et il fera expiation [par l’aspersion du sang du taureau et du sang du bouc] pour le Sanctuaire, des impuretés des enfants d’Israël, de leurs transgressions et de toutes leurs fautes [c’est-à-dire que le sang du taureau fait expiation pour les cohanim, et que le bouc dont le sang est aspergé à l’intérieur fait expiation pour les Israélites qui sont entrés dans le Temple ou ont mangé des choses saintes en état d’impureté], et il achèvera de faire expiation pour le Sanctuaire, pour la Tente d’Assignation et pour l’autel [avec le sang du taureau et du bouc], puis il présentera le bouc vivant [c’est le bouc envoyé]. Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, confessera sur lui toutes les fautes des enfants d’Israël et toutes leurs transgressions, pour toutes leurs fautes, les placera sur la tête du bouc et l’enverra par l’intermédiaire d’un homme désigné vers le désert, [et cette confession concerne les autres fautes, car les Israélites ont déjà obtenu expiation pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes par le sang du bouc

Et nous avons appris de ces versets que le sang du taureau fait expiation pour les cohanim concernant l’impureté du Temple et de ses choses saintes, et que le sang du bouc dont le sang est aspergé à l’intérieur fait expiation pour les Israélites concernant l’impureté du Temple et de ses choses saintes ; tandis que le bouc envoyé fait expiation pour les Israélites concernant les autres fautes, puisqu’ils ont déjà obtenu expiation pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes, ceux-ci par le sang du taureau et ceux-là par le sang du bouc fait à l’intérieur.

Mais Rabbi Chim’on et Rabbi Yehouda sont en désaccord sur deux points : le premier : le bouc envoyé fait-il également expiation pour les autres fautes des cohanim ?

Le second : la confession prononcée sur le taureau vient-elle faire expiation pour les cohanim concernant les autres fautes, ou bien la confession est-elle elle aussi comme le sang, qui ne fait expiation que pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes ?

Il est écrit à la fin de la section de Yom haKippourim : « Et il fera expiation pour le Sanctuaire saint, pour la Tente d’Assignation et pour l’autel il fera expiation, et pour les cohanim et pour tout le peuple de l’assemblée il fera expiation » ; et Rabbi Yehouda et Rabbi Chim’on sont en désaccord sur son interprétation :

Et il fera expiation pour le Sanctuaire saint,

c’est l’espace intérieur,

c’est-à-dire que les aspersions du taureau et du bouc font expiation pour une impureté survenue dans l’espace intérieur, dans le Saint des Saints, par exemple si quelqu’un est devenu impur dans l’espace intérieur et y est resté le temps nécessaire pour se prosterner, ce pour quoi il est passible, ou par exemple si son impureté ne lui a pas encore été connue, et que le taureau et le bouc font expiation jusqu’à ce qu’elle lui soit connue et qu’il apporte son sacrifice principal, qui est le sacrifice expiatoire d’un particulier, selon le principe de l’offrande graduée.

Et pour la Tente d’Assignation,

c’est le Sanctuaire.

C’est-à-dire que les aspersions du taureau et du bouc font expiation pour celui qui est devenu impur dans le Sanctuaire.

« Et pour l’

autel »,

selon son sens littéral.

C’est-à-dire l’autel d’or [sur lequel on asperge le sang du taureau et du bouc] ; en d’autres termes, les aspersions du taureau et du bouc font expiation pour celui qui fait brûler de l’encens en état d’impureté.

«

Il fera expiation »,

ce sont les parvis. C’est-à-dire que les aspersions du taureau et du bouc font expiation pour celui qui entre dans le parvis en état d’impureté.

«

Et pour les cohanim »,

selon leur sens littéral.

«

Et pour tout le peuple de l’assemblée »,

ce sont les Israélites.

Il fera expiation,

ce sont les lévites.

Ils ont tous été assimilés -

cohanim, lévites et Israélites -

à une seule expiation : ils obtiennent expiation par le bouc envoyé pour les autres fautes.

C’est-à-dire : les cohanim et les Israélites ont déjà obtenu expiation pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes, les uns par le taureau et les autres par le bouc fait à l’intérieur ; or, dans ce verset, il est clairement dit qu’il y a une seule expiation pour les cohanim et pour les Israélites. De quoi le verset parle-t-il ? Du bouc envoyé, dont l’expiation pour les autres fautes est commune aux cohanim et aux Israélites -

ce sont les paroles de Rabbi Yehouda ;

Rabbi Chim’on dit :

La chose n’est pas comme tu le dis, à savoir que les cohanim obtiennent expiation par la confession du bouc envoyé pour les autres fautes ; mais une autre expiation est destinée aux cohanim pour les autres fautes. En effet, selon tes paroles, les cohanim obtiennent expiation pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes à la fois par le sang du taureau et par sa confession, tandis que les Israélites obtiennent expiation à ce sujet par le sang du bouc seul, puisqu’il n’a pas de confession ; et la confession que l’on prononce sur eux avec le bouc envoyé vient pour l’expiation des autres fautes. Mais il n’en est pas ainsi :

De même que le sang du bouc fait à l’intérieur

le bouc vivant dont le sang est aspergé à l’intérieur

fait expiation

à lui seul

pour les Israélites concernant l’impureté du Temple et de ses choses saintes,

car tu ne peux pas dire qu’il ne fait pas expiation à lui seul, mais seulement avec la confession, puisque le bouc intérieur n’a pas de confession -

ainsi le sang du taureau

à lui seul

fait expiation pour les cohanim concernant l’impureté du Temple et de ses choses saintes,

et la confession qui l’accompagne n’est pas nécessaire à leur expiation pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes, car « le sang fait expiation par l’âme » et la confession n’est pas nécessaire, comme dans l’expiation des Israélites par le bouc intérieur.

Et de même que la confession du bouc envoyé fait expiation pour les Israélites concernant les autres fautes, ainsi la confession du taureau fait expiation pour les cohanim concernant les autres fautes.

C’est-à-dire : de même que la confession des Israélites ne vient pas comme un ajout au sang du bouc, mais pour l’expiation des autres fautes, ainsi la confession des cohanim vient pour les autres fautes et non pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes ; tandis que par la confession du bouc envoyé, les Israélites seuls obtiennent expiation, et non les cohanim, qui ont déjà obtenu expiation par la confession du taureau.

Nous avons donc appris que, selon Rabbi Chim’on, les cohanim n’obtiennent pas d’expiation par le bouc envoyé ; dès lors, leur imposition des mains sur lui n’est pas une imposition des mains des propriétaires.

Et

nous objectons à

Rabbi Chim’on : n’ont-ils assurément pas été assimilés ?

C’est-à-dire : dans le verset cité par Rabbi Yehouda, il est pourtant explicite qu’une expiation commune existe pour les cohanim et les Israélites ; or, selon Rabbi Chim’on, ils n’obtiennent pas expiation par une même chose, car pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes, les cohanim l’obtiennent par le taureau, et les Israélites par le bouc fait à l’intérieur ; tandis que pour les autres fautes, les Israélites l’obtiennent par le bouc envoyé et les cohanim par la confession du taureau !?

Et nous répondons :

Non,

ils ont été assimilés en ce qu’ils sont sujets à l’expiation ; toutefois, chacun obtient expiation par ce qui lui est propre ;

le verset ne vient pas dire qu’ils ont une seule expiation par un seul sacrifice, mais que tous ceux-là ont une expiation ; cependant, leur expiation ne se fait pas par une même chose, mais chacun obtient expiation par le sacrifice qui lui est destiné.

Et la Guemara récapitule leurs opinions :

Selon Rabbi Yehouda :

Pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes, les Israélites obtiennent expiation par le bouc fait à l’intérieur, et les cohanim par le

sang du

taureau d’Aaron.

Et

pour les autres fautes, les uns et les autres obtiennent expiation par la confession du bouc envoyé.

Et selon Rabbi Chim’on, même pour les autres fautes,

les cohanim sont séparés des Israélites,

et les cohanim obtiennent expiation par la confession du taureau

et non par le bouc envoyé comme les Israélites.

La Guemara apporte encore une autre baraïta, dans laquelle est exposé tout ce qui a été expliqué plus haut au sujet du désaccord de Rabbi Yehouda et de Rabbi Chim’on concernant le bouc envoyé :

Comme il est enseigné

encore dans une autre baraïta :

Aussi bien les Israélites que les cohanim et que le cohen oint

obtiennent expiation par le bouc envoyé pour les autres fautes -

Quelle différence y a-t-il entre les Israélites, les cohanim et le cohen oint,

c’est-à-dire : dans quelle expiation ne sont-ils pas égaux ?

Si ce n’est que le sang du taureau fait expiation pour les cohanim concernant l’impureté du Temple et de ses choses saintes,

et que le sang du bouc fait expiation pour les Israélites concernant l’impureté du Temple et de ses choses saintes ; et ce sont là les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Chim’on dit : de même que le sang du bouc fait à l’intérieur fait expiation pour les Israélites, ainsi le sang du taureau fait expiation pour les cohanim ; et de même que la confession du bouc envoyé fait expiation pour les Israélites, ainsi la confession du taureau fait expiation pour les cohanim.

Les maîtres ont enseigné : le taureau

de l’oubli d’une décision de la collectivité

requiert l’imposition des mains, mais les boucs de l’idolâtrie ne requièrent en aucune manière l’imposition des mains

en général.

Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Chim’on dit :

voici la distinction entre eux :

Le taureau requiert l’imposition des mains par les anciens

[du Sanhédrin],

mais les boucs de l’idolâtrie ne requièrent pas l’imposition des mains par les anciens ; ils la requièrent seulement par Aaron

c’est-à-dire par les cohanim, mais une imposition des mains est nécessaire, comme Rabbi Chim’on l’apprend d’un verset plus loin dans le passage.

Et nous objectons à ce qui est exposé dans cette baraïta selon Rabbi Chim’on, à savoir que l’imposition des mains sur les boucs de l’idolâtrie se fait par les cohanim

; et nous opposons à cela :

Il est écrit au sujet du bouc envoyé : « Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant », et c’est pourquoi le verset a eu besoin de dire

« vivant »,

bien que le verset traite de lui, afin d’enseigner :

Le vivant requiert l’imposition des mains, mais les boucs de l’idolâtrie ne requièrent en aucune manière l’imposition des mains

en général.

Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Chim’on dit :

le verset ne vient pas les exclure totalement de l’imposition des mains, mais il faut ainsi l’exclure :

Le vivant requiert l’imposition des mains par Aaron,