Ména'hot 8a (ח.) — le Talmud en français

Et s’il en est ainsi :

du fait que le sang ne sanctifie pas par moitiés,

qu’il l’apprenne du sang,

qu’il ne soit pas sanctifié ?

Et si tu dis : Rabbi Éléazar n’apprend pas une chose d’une autre chose,

comme les pains du grand prêtre à partir du sang —

il n’apprend pas ; mais Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : une offrande de farine

dont la règle est qu’on en prélève la poignée dans la cour, comme les autres sacrifices,

si l’on en a prélevé la poignée dans le Sanctuaire, elle est valide, car nous trouvons cela dans le retrait des bols,

qui s’effectue dans le Sanctuaire, et le retrait des bols équivaut au prélèvement de la poignée ; il est donc prouvé que Rabbi Éléazar apprend une chose d’une autre chose ?

Et nous repoussons : Rabbi Éliézer

apprend une offrande de farine d’une offrande de farine,

mais

il n’apprend pas une offrande de farine du sang.

Et nous objectons :

Et apprend-il donc une offrande de farine d’une offrande de farine ?

Or il est enseigné dans une baraïta :

si,

avant qu’elle n’ait été retirée,

la disposition du pain de proposition, que l’on retire le Chabbat et dont on prend l’encens dans les bols,

— son pain s’est rompu,

l’une de ses galettes,

tout le pain est invalide et l’on ne brûle pas sur lui

les bols,

car il est comme une offrande de farine qui a diminué avant le prélèvement de la poignée, laquelle devient invalide.

Mais si

après qu’elle a été retirée,

c’est-à-dire après que les bols ont été retirés,

son pain s’est rompu ; le pain

est certes

invalide,

car il est comme les restes qui ont diminué entre le prélèvement de la poignée — c’est-à-dire le retrait des bols — et la combustion, et la règle est que ces restes sont interdits à la consommation,

mais l’on brûle sur lui les bols.

Et Rabbi Éliézer a dit : ce que nous avons dit, « après qu’elle a été retirée »,

ce que nous avons dit au sujet de son retrait,

ne signifie pas qu’elle a réellement été retirée, mais seulement que le moment de son retrait est arrivé,

c’est-à-dire que six heures se sont écoulées [comme il est dit dans le chapitre « Le sacrifice perpétuel est égorgé », le moment des sacrifices supplémentaires étant à six heures et celui du retrait des bols à la septième heure],

bien qu’elle n’ait pas été retirée, elle est considérée comme si elle l’avait été.

Et si nous disons que, selon Rabbi Éliézer, on apprend une offrande de farine d’une offrande de farine,

qu’elle soit comme une offrande de farine qui a diminué avant le prélèvement de la poignée,

qui est invalide ; car ici elle est comme avant le prélèvement de la poignée, puisqu’elle n’a pas réellement été retirée. Or, pour une offrande de farine, la règle est que, tant que la poignée n’a pas été prélevée, sa diminution ne la rend pas invalide. Il est donc prouvé que, selon Rabbi Éliézer, on n’apprend pas une offrande de farine d’une offrande de farine ?

Et nous répondons :

cela ne pose pas de difficulté :

en vérité, selon Rabbi Éliézer, on apprend une offrande de farine d’une offrande de farine ; mais ici l’offrande de farine du pain de proposition se distingue de toute offrande de farine, car

l’offrande de farine n’a pas sa poignée séparée,

car elle est mélangée à toute l’offrande ; aussi, tant que la poignée n’a pas été prélevée, il n’y a pas lieu de dire qu’elle est comme si elle avait été prélevée,

tandis que,

pour le pain de proposition,

sa poignée est séparée,

car ce sont les bols d’encens, qui se tiennent séparément ; c’est pourquoi, dès que le moment de son retrait est arrivé, il est considéré comme si elle avait été retirée.

Et nous objectons :

mais qu’elle soit,

lorsque son pain s’est rompu avant la combustion des bols,

comme des restes qui ont diminué entre le prélèvement de la poignée et la combustion, sur lesquels on ne brûle pas la poignée,

et pourquoi est-il expliqué dans la baraïta que l’on brûle les bols ?

Et nous répondons :

n’est-ce pas une controverse

plus loin ?

Rabbi Éliézer est de l’avis de celui qui dit : lorsque les restes ont diminué entre le prélèvement de la poignée et la combustion, on brûle la poignée sur eux ;

c’est pourquoi ici, lorsque le pain s’est rompu après son retrait, on brûle les bols.

Pour le corps du sujet : les pains du grand prêtre ; Rabbi Yoḥanan dit : elle ne se sanctifie pas par moitiés, et Rabbi Éliézer dit : puisqu’elle est offerte par moitiés, elle se sanctifie par moitiés.

Rabbi Aḥa a dit : quel est le motif de Rabbi Yoḥanan ? Le verset dit : « une offrande de farine, sa moitié »,

et nous apprenons :

apporte

une

offrande de farine entière,

puis partage-la !

On objecte : les pains du grand prêtre n’étaient pas apportés par moitiés ; au contraire, il apportait un dixième entier et le partageait. Et il est enseigné dans une baraïta : si le verset avait dit « une offrande de farine, une moitié », j’aurais dit qu’il apporte de chez lui un demi-dixième le matin et l’offre,

et

un demi-dixième de chez lui le soir et l’offre ; le verset enseigne donc : « sa moitié, le matin »,

ce qui signifie :

il apporte une moitié de l’ensemble,

c’est-à-dire « sa moitié », de cet ensemble qui se trouve devant lui. La baraïta contredit donc Rabbi Éliézer, qui dit qu’elle se sanctifie par moitiés ?

Et nous répondons : ce que l’on apprend du verset, à savoir qu’il faut l’apporter entier,

n’est qu’une mitsva

a priori ; mais a posteriori, s’il l’a sanctifié par moitiés, il l’a sanctifié.

Rav Gaviha de Bei Katil dit à Rav Achi : mais il est écrit à son sujet « une règle »,

dans les pains du grand prêtre (« une règle perpétuelle pour l’Éternel »), et le sens d’une règle est d’empêcher la validité a posteriori ?

Il lui dit : ce qui est écrit à son sujet comme « une règle »,

ce qui y est écrit comme règle,

n’est nécessaire que

pour le fait qu’il faut

l’apporter entier de chez lui,

mais, pour le sanctifier dans un récipient de service, il peut aussi le faire par moitiés.

Et nous nous étonnons :

Rabbi Yoḥanan a-t-il vraiment dit cela,

à savoir qu’elle ne se sanctifie pas par moitiés ?

Or il a été dit : celui qui devait apporter un dixième pour une offrande de farine [car une offrande de farine ne peut être inférieure à un dixième] et

et

a mis de côté un demi-dixième

et l’a placé dans un récipient de service,

avec l’intention d’ajouter

et de compléter jusqu’à un dixième,

Rav dit : il n’est pas sanctifié, et Rabbi Yoḥanan dit : il est sanctifié.

Et s’il en est ainsi,

que, au sujet des pains du grand prêtre, Rabbi Yoḥanan a dit qu’il n’y a pas de sanctification par moitiés,

qu’il l’apprenne des pains du grand prêtre,

afin que, même dans ce cas, il ne soit pas sanctifié !

Et si tu dis : Rabbi Yoḥanan n’apprend pas une chose d’une autre chose, mais Rabbi Yoḥanan n’a-t-il pas dit, au sujet des offrandes de paix,

qui doivent être égorgées dans la cour,

que si on les a égorgées dans le Sanctuaire, elles sont valides, car il est écrit

au sujet des offrandes de paix :

«

« ils les égorgeront à l’entrée de la Tente d’Assignation », c’est-à-dire dans la cour, en face de l’entrée de la Tente d’Assignation,

et l’accessoire

c’est-à-dire la cour,

ne sera pas plus strict que le principal

de la Tente d’Assignation, c’est-à-dire le Sanctuaire. Si elles sont valides lorsqu’elles sont égorgées dans la cour, à plus forte raison le sont-elles dans le Sanctuaire. Il ressort de là que, selon Rabbi Yoḥanan, on apprend le Sanctuaire de la cour ; de même, on devrait apprendre des pains du grand prêtre que, pour une offrande de farine, l’intention d’ajouter n’est pas efficace ?

Et nous répondons : si Rabbi Yoḥanan a dit, au sujet du dixième, qu’il est sanctifié, c’est parce que

l’intention d’ajouter est différente. Car il est enseigné : «

tous deux

pleins

de fleur de farine ».

Il ne faut pas comprendre que les aiguières soient

pleines

réellement,

mais

que les dixièmes de farine sanctifiés dans les aiguières soient

entiers,

et non par moitiés.

Et Rabbi Yossi a dit : quand

doit-il donner des dixièmes de farine entiers ?

Lorsqu’il n’a pas l’intention d’ajouter ; mais lorsqu’il a l’intention d’ajouter, le premier, le premier,

qu’il place dans les aiguières,

est sanctifié.

Même s’il a d’abord placé une partie du dixième et l’a complété ensuite. Il ressort de là que, lorsqu’il a l’intention d’ajouter, il se sanctifie par moitiés 19 .

Nous examinons cette question :

et Rav,

qui a dit que celui qui a mis de côté un demi-dixième ne l’a pas sanctifié,

au sujet des pains du grand prêtre, de l’avis de qui est-il ? S’il est de l’avis de Rabbi Éliézer,

qui dit qu’ils se sanctifient par moitiés,

qu’il l’apprenne des pains du grand prêtre ?

Et si tu dis : Rav n’apprend pas une chose d’une autre chose, mais Rav n’a-t-il pas dit qu’une offrande de farine

qui requiert de l’huile et de l’encens

est sanctifiée

bien qu’elle ait été placée dans un récipient de service

sans huile,

et qu’il faille apporter de l’huile et l’offrir,

car nous trouvons cela dans le pain de proposition,

qui est comme une offrande de farine et vient sans huile ; de même, une offrande de farine est sanctifiée

sans encens, car nous trouvons cela dans l’offrande de farine des libations,

qui ne comporte pas d’encens ; de même, elle est sanctifiée

sans huile et sans encens, car nous trouvons cela dans l’offrande de farine du pécheur,

qui vient sans huile ni encens. Il ressort de là que Rav apprend une chose d’une autre chose !

Mais,

nécessairement, Rav est de l’avis de Rabbi Yoḥanan,

qui considère, au sujet des pains du grand prêtre, qu’il n’y a pas de sanctification par moitiés ; par conséquent, même l’intention d’ajouter n’est pas efficace.

Pour le corps du sujet, Rav a dit : une offrande de farine

qui requiert de l’huile et de l’encens et qui a été placée dans un récipient de service sans huile est

sanctifiée sans huile, car nous trouvons cela dans le pain de proposition.

De même, elle est sanctifiée

sans encens, car nous trouvons cela dans l’offrande de farine des

libations.

De même, elle est sanctifiée

sans huile et sans encens, car nous trouvons cela dans l’offrande de farine du pécheur 21 .

Et l’huile et l’encens aussi se sanctifient, celui-ci —

l’huile, si on l’a placée seule dans un récipient de service —

sans celui-ci —

la semoule et l’encens —

et celui-ci sans celui-ci,

c’est-à-dire l’encens sans semoule ni huile.

Et nous expliquons :

l’huile

seule est sanctifiée,

car nous trouvons le log d’huile du lépreux,

où le log le sanctifie sans semoule ni encens. Et de même,

l’encens

seul est sanctifié,

car nous trouvons l’encens qui vient dans les bols,

avec le pain de proposition, qui est sanctifié seul, sans huile ni semoule, car celles-ci ne sont pas placées avec lui dans les bols.