Ména'hot 88a (פח.) — le Talmud en français

Et

qui apporterai-je à sa place

pour compléter les sept mesures de liquide ?

Mais il y avait là une mesure supplémentaire d’un log et demi, avec laquelle on mesurait le liquide destiné aux galettes du grand prêtre : un log et demi le matin

et

un log et demi entre les vêpres.

Ils lui dirent,

les Sages à Rabbi Chimon :

Or, la mesure d’

un demi-log se trouvait là, et il était possible de mesurer avec un demi-log

en plus du log ; pourquoi donc ai-je besoin d’une mesure d’un log et demi ?!

Il leur dit,

Rabbi Chimon répondit aux Sages :

Or,

même selon vos paroles,

on peut dire : la mesure d’

un demi-log ne sera pas confectionnée,

car la mesure d’

un quart

du log

se trouvait là, et il était possible de mesurer

un demi-log

avec

la mesure d’

un quart de log ?!

Mais telle était la règle dans le Temple :

Un récipient qui sert de mesure pour une mesure donnée ne sert pas de mesure pour une autre mesure ;

c’est pourquoi il fallait une mesure distincte d’un log et demi pour les galettes du grand prêtre.

Dans la baraïta est rapportée une controverse entre Rabbi Méïr et Rabbi Yehouda sur la manière d’énumérer les sept mesures de liquide qui se trouvaient dans le Temple : Rabbi Méïr les énumère de haut en bas, c’est-à-dire de la plus grande mesure à la plus petite, tandis que Rabbi Yehouda les énumère de bas en haut ; et la Guemara demande :

Quelle différence y a-t-il

en pratique

entre Rabbi Méïr,

qui les énumère de haut en bas,

et Rabbi Yehouda,

qui les énumère de bas en haut ?

Rabbi Yo’hanan dit,

il expliqua :

les débordements des mesures [ce qui s’amasse au-dessus du récipient lorsqu’on le remplit au-delà de son bord, puis se répand aussitôt sur les côtés]

s’ils ont été consacrés, c’est là leur différence :

Selon celui qui dit,

que Rabbi Yehouda les énumère

de bas en haut, il considère :

même

les débordements des mesures ont été consacrés ; et le Saint béni soit-Il a donné à Moïse le quart de log, et lui a dit

à Moïse :

Mesure

avec elle les autres mesures ; il s’ensuit

que les débordements y sont compris [les débordements y sont également entrés].

C’est-à-dire : lorsque le Saint béni soit-Il a dit à Moïse de confectionner ces mesures, Il lui a dit ainsi : confectionne une mesure d’un quart de log, et verse deux fois son contenu dans un récipient qui puisse les contenir, et tu auras ainsi la mesure d’un demi-log ; verse deux fois le contenu de la mesure d’un demi-log dans un grand récipient, et tu auras ainsi la mesure d’un log, et ainsi de suite. Il s’ensuit que la grande mesure contient également les débordements, car lorsqu’on verse d’un petit récipient dans un grand, ses débordements y sont aussi versés ; nous apprenons donc que les débordements des mesures ont eux aussi été consacrés.

Selon celui qui dit,

que Rabbi Méïr les énumère

de haut en bas, il considère : les débordements des mesures n’ont pas été consacrés ; et le Saint béni soit-Il a donné à Moïse le hin, et lui a dit

à Moïse

: Mesure

avec elle les autres mesures,

de sorte que les débordements en sortent [les débordements sortent et se répandent sur le sol].

C’est-à-dire : le Saint béni soit-Il dit ainsi à Moïse : confectionne pour toi une mesure d’un hin, et verse son contenu dans deux récipients, et tu auras ainsi la mesure d’un demi-hin, et ainsi de suite ; or, lorsqu’on verse d’un grand récipient dans un petit, les débordements ne se répandent que sur le sol

; nous apprenons donc que les mesures ne consacrent pas les débordements.

Abayé dit lui aussi, pour expliquer que celui qui énumère de haut en bas considère que le Saint béni soit-Il a dit à Moïse de mesurer à partir de la mesure du hin les autres mesures ; tandis que, selon celui qui énumère de bas en haut, on mesurait les autres mesures à partir du quart de log ; toutefois :

tout le monde peut considérer que les débordements des mesures ont été consacrés, et tout le monde peut considérer qu’ils n’ont pas été consacrés ; ici, ils divergent au sujet des mesures pleines,

c’est-à-dire au sujet de ce que la Torah a dit : « une coupe d’argent de cent trente sicles, un bassin d’argent de soixante-dix sicles, selon le sicle du Sanctuaire ; tous deux pleins de fleur de farine », et nous en avons appris que toutes les mesures devaient être pleines

; mais ils divergent sur ce point : la Torah a-t-elle seulement exigé que la mesure ne soit pas incomplète, ou a-t-elle également interdit qu’elle soit excédentaire ?

Celui qui dit “de haut en bas” considère que le mot

« pleins »

vient enseigner

qu’il ne faut pas laisser la mesure incomplète

et qu’il ne faut pas l’excéder

.

Et celui qui dit “de bas en haut”

considère que le mot

« pleins »

ne vient exclure que le fait de laisser la mesure incomplète —

mais,

si on l’excède,

nous pouvons encore dire à son sujet : “pleins” ;

car, puisque la grande mesure est mesurée à partir de la petite, il est nécessaire que les petites mesures soient, dans une certaine proportion, excédentaires par rapport à la grande mesure ; dès lors, si l’on excède, cela ne fait rien.

Le maître a dit dans la baraïta : Rabbi Chimon dit : il n’y avait pas de hin là ; à quoi le hin aurait-il servi ? Et nous objectons : Rabbi Chimon ne leur a-t-il pas répondu correctement [il leur a répondu convenablement]

aux Sages ?!

Et la Guemara explique :

et les Sages

considèrent :

il y avait un hin

d’huile

que Moïse avait confectionné pour l’huile d’onction, comme il est écrit

[Exode 30, 23] : « Et toi, prends pour toi des aromates de choix… et de l’huile d’olive, un hin » ;

c’est pour cela qu’il fallait une mesure de hin ; et le fondement de leur controverse est le suivant :

L’un

— Rabbi Chimon —

considère : puisque, pour les générations, elle n’était pas nécessaire,

car on ne confectionna l’huile d’onction qu’une seule fois,

il la confectionna seulement pour l’occasion,

selon la mesure du hin,

et cette mesure fut cachée

.

Et l’autre,

les Sages considèrent :

puisqu’elle avait existé, elle avait existé.

Le maître a dit

dans la baraïta, au sujet de Rabbi Chimon qui a retranché la mesure du hin :

Et qui apporterai-je à sa place,

mais il y avait là une mesure supplémentaire d’un log et demi… :

Et nous objectons : ne pouvait-il vraiment pas s’en dispenser

[était-il donc obligé d’apporter une autre mesure à la place de celle des Sages],

au point d’être contraint de dire qu’il y avait là une mesure supplémentaire d’un log et demi ?!

Et nous répondons : c’est comparable à ce que Rabbi Ravina a dit

dans un autre contexte :

on a reçu par tradition

de la loi transmise à Moïse au Sinaï :

deux appositions des mains en public.

Ici également, on a reçu par tradition

de la loi transmise à Moïse au Sinaï

que sept mesures de liquide se trouvaient dans le Temple ;

et si le hin ne fait pas partie des sept, il est nécessaire qu’il y ait eu là une autre mesure pour compléter le nombre.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok

dit : il y avait des graduations sur le hin

, jusqu’ici pour le bélier, et jusqu’ici pour l’agneau… :

Et nous objectons :

Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok ne reconnaît-il pas

que sept mesures se trouvaient dans le Temple

?

Et nous répondons : en effet, il ne le reconnaît pas.

Et si tu veux, dis plutôt : que signifie

« sept mesures se trouvaient dans le Temple », selon la tradition reçue par les Sages ? Cela signifie :

sept mesurages

effectués avec un seul récipient de mesure.

Michna :

Notre Michna poursuit l’explication des mesures de liquide :

La mesure

d’un quart de log, à quoi servait-elle ?

Pour y mesurer

un quart de log d’eau pour

l’eau vive de la purification du

lépreux,

comme il est écrit [Lévitique 14, 5] : “Il égorgera l’un des oiseaux au-dessus d’un récipient de terre cuite, sur de l’eau vive”,

et un quart de log d’huile pour

les pains du

naziré.

Le demi-log, à quoi servait-il ?

Pour y mesurer un demi-log d’eau pour la femme soupçonnée d’adultère, afin de lui en faire boire, comme il est écrit [Nombres 5, 17] : “Le prêtre prendra de l’eau sainte dans un récipient de terre cuite”, et un demi-log d’huile pour

les pains de l’

offrande de reconnaissance.

Et avec

la mesure du

log, on mesurait pour toutes les offrandes de farine,

et

même

une offrande de farine de soixante ‘essaron —

qui requiert un log pour chaque ‘essaron —

on en donnait aux soixante

avec la mesure du

log,

et l’on n’utilisait pas de mesure plus grande.

Rabbi Éliézer fils de Yaakov dit :

Même une offrande de farine de soixante ‘essaron ne requiert qu’un seul log,

avec un seul log il mélangeait les soixante ‘essaron,

comme il est dit [Lévitique 14, 21] « pour l’offrande de farine et un log d’huile ».

six

logs [un demi-hin] d’huile

pour l’

offrande de farine des libations du

taureau, et quatre

logs [un tiers de hin] d’huile

pour l’

offrande de farine des libations du

bélier, et trois

logs [un quart de hin] d’huile

pour l’

offrande de farine des libations de l’

agneau,

et pour mesurer tout cela, il y avait là les mesures suivantes : un demi-hin, un tiers de hin et un quart de hin.

La Michna ajoute encore à expliquer ce qui ne concerne pas l’affaire des mesures, et elle l’a mentionné incidemment :

trois logs et demi

d’huile étaient nécessaires

pour la menorah, un demi-log

d’huile

pour chaque lampe.

Guemara :

Rabbi était assis et cela lui posait une difficulté [

Rabbi s’assit et objecta ] :

La mesure

d’un quart, pourquoi a-t-elle été ointe

avec l’huile d’onction ? C’est-à-dire : qu’était-il nécessaire de sanctifier avec la mesure d’un quart, au point qu’il fallut l’oindre et en faire un ustensile de service, lequel sanctifie par la sainteté du corps ce qui y entre !? car :

si

on l’a faite ustensile de service, pour qui

le lépreux

que l’on mesurait avec elle, comme cela est expliqué dans la Michna, on ne peut pas le dire ainsi, car :