Ména'hot 86b (פו:) — le Talmud en français

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : le deuxième du premier et le premier du deuxième sont égaux : et nous objectons à cela : sont-ils donc

égaux

!?

Mais n’as-tu pas dit :

l’huile

première

— de toutes les récoltes —

pour la menora, et le reste pour les oblations,

et s’il en est ainsi, le premier du deuxième n’est pas égal au deuxième du premier, car celui-ci est apte pour la menora, tandis que celui-là n’est pas apte

?

Il répondit

Rav Na’hman bar Its’hak :

Que signifie «

égaux » ? —

égaux pour les oblations, c’est-à-dire que, certes, en ce qui concerne la menora, ils ne sont pas égaux, mais en ce qui concerne les oblations, ils sont égaux.

Nous avons appris dans la Michna :

les oblations aussi auraient été concernées par le raisonnement

qu’elles devraient exiger de l’huile d’olive pure :

Les maîtres ont enseigné :

Il est écrit : « de l’huile d’olive pure, concassée pour le luminaire » ; «

pure »,

« pure »

ne signifie

que propre

des lies.

Rabbi Yehouda dit : «

concassée »,

« concassée » ne signifie que broyée

dans un mortier ; et n’est pas apte pour la menora ce qui a été moulu au moulin, comme l’opinion de Rabbi Yehouda a été expliquée dans la baraïta mentionnée plus haut, au feuillet a.

Aurait-on pu dire que, puisque la Torah a dit « concassée pour le luminaire »,

ce qui est broyé

serait inapte pour les oblations,

la Torah ne l’ayant déclaré apte que pour le luminaire —

L’Écriture enseigne : « et un dixième de farine mélangée à de l’huile concassée »,

« huile concassée »

signifie donc broyée, et pourtant elle est apte pour les oblations —

Dès lors, que vient enseigner «

concassée

pour le luminaire »,

ce qui signifie : pour le luminaire précisément ?

Mais c’est en raison de l’économie, c’est-à-dire que c’est seulement pour le luminaire que la Torah a exigé qu’elle soit broyée et non moulue ; mais pour les oblations, même l’huile moulue est apte. Et pourquoi ? Parce que l’huile broyée est plus chère, et la Torah a eu égard aux biens d’Israël, afin de ne pas leur imposer de l’huile « concassée » pour les oblations, dont ils apportent beaucoup ; ce qui n’est pas le cas de la menora, qui n’a besoin que de trois log et demi, un demi-log pour chaque lampe.

Quelle économie ?

C’est-à-dire : que nous importe l’économie

?

Car

la Torah a eu égard aux biens d’Israël.

Il est écrit : [Lévitique 24, 2] «

Ordonne aux enfants d’Israël et qu’ils prennent pour toi de l’huile d’olive pure,

concassée pour le luminaire, afin d’allumer une lampe perpétuelle » :

Rabbi

expliqua

Rabbi Chemouel bar Na’hmani :

« Pour toi » —

[de ton plein gré] prends-la, afin de montrer ton affection devant

et non pour Moi —

Car

ce n’est pas pour la lumière

de la menora

que J’en ai besoin.

De même, la Torah a dit :

la table

sera

au nord et la menora au sud,

et elles ne sont pas placées l’une près de l’autre, comme c’est l’usage dans le monde, et pourquoi :

Rabbi Zerika dit au nom de Rabbi Elazar :

car

ce n’est pas pour manger

[le pain de proposition qui se trouve sur la table]

que J’en ai besoin, et ce n’est pas pour la lumière

de la menora

que J’en ai besoin.

Il est également écrit [Rois I, 6] : «

Il fit pour le Temple

[pour le Temple]

des fenêtres transparentes et obstruées »,

et

le tanнай

dans une

bараïta :

transparentes,

larges à l’extérieur, et obstruées,

étroites

à l’intérieur,

contrairement à l’usage, qui consiste à faire les fenêtres étroites à l’extérieur et larges à l’intérieur, afin que davantage de lumière entre ; et pourquoi :

Car

ce n’est pas pour la lumière que J’en ai besoin.

Il est écrit là-bas : «

à l’extérieur du voile du témoignage, dans la Tente d’assignation

Aaron la disposera du soir au matin devant l’Éternel » ; et que signifie « témoignage » :

C’est un témoignage,

la menora

pour tous ceux qui viennent au monde, que la Présence divine réside parmi Israël,

comme cela sera expliqué plus loin dans le développement : en quoi consiste ce témoignage.

Et si tu dis :

ce n’est pas un témoignage, mais

c’est pour la lumière que J’en ai besoin ;

ne dis pas cela —

Pourtant, pendant toutes les quarante années où Israël marcha dans le désert, ils ne marchèrent qu’à Sa lumière

du Saint, béni soit-Il —

Mais

certainement,

c’est un témoignage pour tous ceux qui viennent au monde, que la Présence divine réside parmi Israël.

La Guemara demande :

quel est son témoignage,

en quoi la menora témoigne-t-elle que la Présence divine réside parmi Israël ?

Il dit,

Rava

expliqua :

Cette lampe

[l’emplacement où l’on met l’huile]

occidentale

est la lampe centrale,

dans laquelle on met de l’huile selon la mesure de

ses six autres

compagnes,

et pas davantage —

Et

malgré cela,

on allumait à partir d’elle,

elle était la première à être allumée,

et c’est avec elle que l’on achevait

la préparation du matin ; c’est-à-dire que, bien qu’elle fût allumée la première, elle s’éteignait la dernière.

Michna :

Après que les Michnayot précédentes ont expliqué les lieux d’où l’on apporte la farine et l’huile les plus choisies, notre Michna explique les lieux choisis d’où apporter le vin pour les libations :

D’où apportait-on le vin

pour les libations ?

Les vignes de

Kerou’him et Atoulim

[noms de lieux],

alpha pour le vin,

sont les plus choisies.

Les secondes après elles

par leur rang :

Beit Yama et Beit Lavan

[noms de deux lieux] qui

sont dans la montagne, et Kefar Signa

qui

est dans la vallée.

Toutes les contrées étaient aptes, mais c’est de ces endroits-ci qu’on apportait.

On n’apporte pas :

Ni de la maison des fumiers,

un champ que l’on fertilise.

Ni de la maison des canaux,

un champ qui ne pousse pas grâce aux eaux de pluie, mais grâce à une source qui s’y trouve ou à des eaux d’irrigation.

Ni de ce qui a été semé entre elles,

ni de vignes entre lesquelles on a semé des céréales.

Et s’il en a apporté — d’un de ces trois endroits —

c’est apte.

On n’apporte pas d’elioston,

c’est un vin doux fait à partir de raisins que l’on suspendait au soleil pour les adoucir.

Et s’il en a apporté, c’est apte.

On n’apporte pas

de vin

vieux

de l’année précédente —

paroles de Rabbi.

Et les Sages le déclarent apte.

On n’apporte pas :

Ni

de vin

doux,

naturellement ou à cause du soleil.

Ni

de vin

fumé,

car il arrive que les raisins soient amers et qu’on les enfume pour les adoucir

; ni

de vin

cuit,

c’est-à-dire fait à partir de raisins que l’on fait cuire pour les adoucir.

Et s’il en a apporté

de l’un quelconque de ceux-ci, il est

inapte.

Et l’on n’apporte pas des vignes palissées

[des vignes suspendues sur des pieux et des planches]

mais des

vignes

rampantes

[des vignes couchées sur le sol, aux pieds des hommes] —

Et des vignobles travaillés

[creusés].

On ne le recueillait pas

[le vin]

dans de grandes jarres

[de grands tonneaux], qui altèrent la saveur du vin,

mais dans de petits tonneaux.

Et l’on ne remplit pas le tonneau jusqu’à son ouverture,

et cela

afin que

son

parfum se répande,

car lorsque le tonneau est plein, le parfum du vin sort vers l’extérieur et ne se répand pas.