Ména'hot 78a (עח.) — le Talmud en français

Dit

commenta

Rabbi Yitzhak bar Avdimi :

Qu'elles soient

en deux yodim

Il est écrit ,

et le yod supplémentaire vient pour enseigner le nombre dix pour les pains de toda, qui sont insinués dans le verset taviou.

et nous objectons :

ou bien dis : dix kaphizi

petites mesures inférieures à un asaron - -

C'est‑à‑dire, même quand nous avons demandé « et si tu dis deux asronot » — la question avait été : d'où comparer les pains de toda aux deux pains en ce qui concerne la grandeur d'une chala unique qui est un asaron, et il a été trouvé dix asronot pour les pains de hamets, peut‑être le verset compare tous les dix pains de la toda aux deux pains, et il veut dire : comme les deux pains viennent de deux asronot, ainsi les dix pains de toda viendraient tous de deux asronot, et il en résulterait que chaque chala est moindre qu'un asaron ; et alors à quoi sert que le verset ait ajouté le yod pour enseigner le nombre dix, et après tout au final nous n'avons pas su si ce sont dix asronot ou dix petites hallot chacune moindre qu'un asaron, qui ensemble font les deux asronot !?

Dit

éluda

Rava : le verset a parlé en termes d'asronot.

Le maître de la baraïta a dit :

nous avons appris dix

[asronot]

pour le hamets.

Dix pour la matza, d'où ?

Il est enseigné par le verset : "sur les chulot de pain de hamets",

en correspondance au hamets qui vient matza :

et nous objectons encore :

Et est‑ce que ce qui s'apprend par une heqesh

à savoir : dix asronot pour le hamets, appris par la heqesh de "taviou" aux deux pains],

revient et enseigne encore par heqesh ,

jusqu'à ce que tu fasses une heqesh de la matza au hamets pour qu'elle soit dix asronot comme lui !? et nous avons appris : "il y a ici et autre chose"

Ici et autre chose

c'est ,

c'est‑à‑dire, ce qui est pour le hamets être dix asronot n'est pas entièrement dérivé des deux pains, car dans les deux pains n'étaient pas ces deux asronot ; et l'apprentissage vient des deux pains avec ce qui est écrit dans le texte même des chulot du hamets, car dans les chulot du hamets eux‑mêmes il est explicite qu'il y auront dix chulot, car on l'apprend par gzera shava de la teroumat‑maasser, et c'est comme si c'était écrit en son corps ; et des deux pains nous avons appris par heqesh de "taviou" qu'il y a un asaron en chaque chala, et à partir des deux ensembles nous savons qu'il y a dans le hamets dix asronot

.

Et tout "ici et autre chose" Ici et autre chose

n'est pas heqesh ,

et revient et enseigne par heqesh.

Et pourtant nous objectons :

Cela est acceptable pour celui qui dit : "ici et autre chose"

ce que l'on a dit « ici et autre chose »

n'est pas heqesh

et revient et enseigne.

Mais pour celui qui dit

en tout cas

c'est heqesh

et cela n'enseigne pas,

quoi peut‑on dire !?

Et nous apprenons : "

Taviou"

dit dans les deux pains "

raboiya"

est ,

c'est un pluriel qui comprend les pains de toda comme les deux pains, et ce n'est pas une heqesh.

a. Il est écrit dans l'ordre du service des jours de remplacements que Moïse fit à Aaron et à ses fils lors de l'installation du Tabernacle [Exode 29:1] : "Voici la chose que tu leur feras [à Aaron et à ses fils] pour les sanctifier pour me servir en tant que cohen : il prit un bœuf âgé d'un an et deux béliers sans défaut [l'un en olah, l'autre en chelamim]. Et des pains de matza et des chulot de matza enduites d'huile et des reqiqim de matza enduits d'huile [voici ces trois sortes], tu feras cela de la semoule de blé. Et tu les mettras sur une corbeille, et tu les offriras dans la corbeille, et le bœuf et les deux béliers. Et tu prendras du bélier le gras et l'huile et le gras couvrant la poitrine et l'excédent du foie et les deux reins et le gras qui les recouvre et la cuisse droite, car c'est un bélier de mise en ordre. Et une miche de pain et une chala d'huile et un reqiq d'une corbeille des matzot qui sont devant l'Eternel. Et tu poserais le tout selon Aaron et selon ses fils et tu les éleverais en offrande agitant devant l'Eternel. Et tu prendras d'eux et tu brûleras sur l'autel l'élévation sur l'olah pour un parfum agréable devant l'Eternel, c'est pour lui."

b. Il est écrit dans la parasha du nazir [Nombres 6:13] : "Et voici la loi du nazir : le jour où le nombre des jours de son vœu est accompli, il le présentera [lui‑même] à l'entrée du Tabernacle d'assignation. Et il offrira son offrande à l'Eternel : un agneau d'un an sans défaut pour l'olah et une brebis d'un an sans défaut pour le chatat et un bélier sans défaut pour les chelamim. Et une corbeille de matzot, de la semoule de chulot [de matzot] mêlée d'huile et des reqiqim de matza enduits d'huile, [voici deux sortes], et leur min'ha et leurs nesakhim... Et du bélier il fera un sacrifice de chelamim à l'Eternel sur la corbeille des matzot, et le cohen fera son min'ha et son nesakh... Et le cohen prit l'épaule comme portion du bélier et une chala de matza de la corbeille et un reqiq de matza, et les donna selon le nazir après qu'il eut rasé sa chevelure. Et le cohen les éleva en offrande agitant devant l'Eternel."

Saint est pour le cohen sur la poitrine de l'élévation et sur la cuisse de la terouma, et ensuite le nazir boira du vin.

c. Dans la Michna au début du chapitre il a été expliqué que les pains de la toda sont trois sortes de matza : chulot, reqiqim et rabuqa, et elles venaient toutes des dix asronot du désert — et en mesure jérusalémite : quinze kabim — desquelles on faisaient dix chulot égales pour chaque sorte ; et en leur face on amenait dix pains de hamets provenant de dix asronot qui sont quinze kabim jérusalémites.

Nous avons appris :

Les milouim

c'est‑à‑dire, les chulot des milouim

étaient comme

les sortes de

matza dans la toda,

c'est‑à‑dire :

chulot, reqiqim, et rabuqa

toutes des matzot, et elles venaient de quinze kabim jérusalémites comme la matza de la toda, qui sont dix asronot du désert ; et elles leur étaient égales par leur nombre, c'est‑à‑dire : trois sortes de dix dix chulot.

Nazirut

c'est‑à‑dire, les chulot de la nazirut

venait en deux yodot

deux parts

comme la matza de la toda,

c'est‑à‑dire :

chulot et reqiqim

tous des matzot

et il n'y avait pas rabuqa

comme dans la toda, et ils venaient comme deux yodot dans leur nombre et dans la mesure de leur semoule.

Il en ressort -

la quantité de semoule dans les chulot de la nazirut

dix kabim jérusalémites

qui sont deux parts des quinze kabim de la matza de la toda ,

qui sont six asronot

du désert

et encore

[et encore deux tiers d'un asaron], qui sont égaux à deux tiers de dix asronot dans la matza de la toda.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : les milouim venaient comme la matza de la toda, chulot, reqiqim et rabuqa :

La Guemara demande :

D'où ces milim ,

d'où sait‑on que dans les milouim on apportait aussi des chulot rabuqot, puisque le verset n'a dit que "et du pain de matzot" outre les chulot et les reqiqim mentionnés explicitement, et d'où que "du pain de matzot" ce soient ces rabuqa ?

Dit

commenta

Rav Hasda en rapportant Rav Hama bar Gurya :

parce que

dit l'Ecriture

dans les jours des milouim quand Moïse fit selon qu'il fut ordonné : "

Et de la corbeille des matzot qui sont devant l'Eternel il prit une chala de matza et une chala de pain d'huile et un reqiq"

et voici

qu'est‑ce donc "

chala de pain d'huile" et n'est‑ce pas

rabuqa

elle-même, et on l'appelle "pain d'huile" parce que dans la rabuqa on mettait deux fois plus d'huile que dans les chulot.

Rav Avya réplique : "dis‑tu que c'est un anta de l'huile ,

peut‑être que 'chala de pain d'huile' signifie : une galette d'huile cuite ?!

Mais

de ceci nous apprenons que la troisième sorte dans les milouim était la rabuqa, et

comme l'explique Rav Nahman bar Rav Hasda en citant Rabbi Tavla :

Il est écrit [Lévitique 6:13] : "Voici l'offrande d'Aaron et de ses fils qu'ils offriront à l'Eternel au jour où on l'oindra : un dixième de l'épha de semoule de min'ha perpétuelle, la moitié le matin et la moitié le soir. Sur une poêle avec de l'huile tu feras la rabuqa, tu la présenteras; tu prépareras le min'ha de pains; tu l'offriras en parfum agréable devant l'Eternel. Et le cohen oint parmi ses fils la fera, elle est une prescription perpétuelle pour l'Eternel en tout ce qu'on offrira."

Et dans cette section il est ordonné que le grand cohen apporte tous les jours la "min'ha de havaitin", et aussi qu'un cohen au commencement de son service apporte cette min'ha, et elle s'appelle "min'ha de chinoukh", comme expliqué plus haut.

Car il est écrit : "

Voici l'offrande d'Aaron et de ses fils qu'ils offriront à l'Eternel"

au jour où on l'oindra -

Et qu'avons‑nous appris à ses fils par "

au jour où on l'oindra" ?

C'est‑à‑dire, puisque le verset dit "lui" et l'intention est Aaron, pourquoi le verset dit d'abord "Aaron et ses fils" ?

Mais il fait une heqesh de son min'ha de chinoukh

[cette min'ha de chinoukh d'un cohen profane],

à son min'ha de havaitin

[c'est‑à‑dire la min'ha que le grand cohen apporte chaque jour] ; et afin d'enseigner :

que sa rabuqa est la rabuqa de l'onction ,

car le verset dit "sur une poêle avec de l'huile tu feras la rabuqa"

aussi sa min'ha de chinoukh est rabuqa ,

pour enseigner qu'un cohen profane apportera aussi la rabuqa, et ainsi dans les milouim, c'est un jour de chinoukh et l'on apporte rabuqa.

Rav Hasda a dit : un grand cohen qui s'approche du service

[qui commence son service]

doit

apporter

deux

asronot de l'épha :

une pour son onction ,

c'est‑à‑dire "min'ha du cohen oint" que le grand cohen apporte chaque jour.

et une pour son chinoukh

pour le service, car dans la section est aussi la "min'ha de chinoukh" de celui qui entre pour la première fois au service.

Mar bar Ḥiyya a dit : il en apporte trois

c'est‑à‑dire qu'il l'explique et il alla plus loin.

Ils ne divergent pas

Rav Hasda qui dit deux asronot et Mar bar Ḥiyya qui dit trois asronot ne sont pas en désaccord, car :

Voici

ce que disait Rav Hasda que l'on n'apporte que deux asronot, c'est dans le cas où

il travaille déjà

déjà

en service alors qu'il est un cohen profane ,

et alors il a apporté une dixième d'épha pour son chinoukh en tant que cohen profane, et de nouveau il n'a besoin d'apporter qu'une min'ha de chinoukh pour son chinoukh en tant que grand cohen, et il apporte la min'ha de havaitin et la min'ha de chinoukh.

Et

ce que disait Mar bar Ḥiyya qu'il apporte trois asronot, c'est dans le cas où

il n'a pas travaillé auparavant quand il était cohen profane ,

et il lui faut apporter un asaron pour son chinoukh en tant que cohen profane, et un asaron pour son chinoukh en tant que grand cohen, ainsi trois asronot avec la min'ha des havaitin.

Nous avons appris dans la Michna :

l’offrande du naziréen comportait deux parts

comme la matsa de l’offrande de reconnaissance :

pains et galettes, et elle ne comportait pas de ravouka :

Nos maîtres ont enseigné :

il est dit dans le passage relatif aux pains de l’offrande de reconnaissance : « Sur des pains de pain levé, il présentera son offrande, sur le sacrifice de l’offrande de reconnaissance de ses sacrifices de paix », et c’est pourquoi l’Écriture a dit

« ses sacrifices de paix »

afin de

inclure les sacrifices de paix du naziréen

pour les pains qu’il apporte avec eux] :

pour dix kab de mesure jérusalémite

de fleur de farine [qui représentent deux parts de la fleur de farine des matsot de l’offrande de reconnaissance],

et pour un quart de mesure d’huile

qui représente la moitié de ce qu’il apporte pour les matsot de l’offrande de reconnaissance] —

C’est-à-dire que l’Écriture vient t’enseigner que, pour les pains et les galettes du naziréen, la mesure de leur fleur de farine et la mesure de leur huile sont égales à celles des pains et des galettes de l’offrande de reconnaissance ; et voici quelle était la mesure de la fleur de farine dans les pains et les galettes de l’offrande de reconnaissance, et voici quelle était la mesure de l’huile qui s’y trouvait, car il apportait un demi-log pour l’offrande de reconnaissance : la moitié pour la ravouka et la moitié pour les pains et les galettes.

Peut-être

l’Écriture a-t-elle inclus, par « ses sacrifices de paix »,

tout ce qui est dit dans le sujet ?

Peut-être l’Écriture vient-elle aussi les assimiler concernant la ravouka, et nous enseigner qu’en plus des pains et des galettes qui y sont explicitement mentionnés, il apportera également des matsot de ravouka —

L’Écriture dit

chez le naziréen : « Et un panier

de matsot »,

comme cela est expliqué par la suite.

La Guemara demande :

quelle est l’enseignement,

comment apprend-on de « matsot » qu’il n’apporte pas de ravouka ?

Rav Pappa dit :

L’Écriture, en disant « panier de matsot », vient enseigner qu’il n’apporte que

ce au sujet de quoi il est dit

« matsot »

à l’exclusion de la ravouka,

car

même concernant l’offrande de reconnaissance, il n’est pas dit à son sujet

« matsot »

dans l’Écriture [bien qu’il s’agît de matsot], comme le dit l’Écriture : « Et de la fleur de farine préparée en ravouka, des pains mélangés à l’huile ».

L’école de Rabbi Ichmaël enseigne

une autre source indiquant qu’il n’apporte pas de ravouka dans le naziréat :

Car

« panier de matsot »

est

une règle générale,

tandis que ce que l’Écriture a détaillé concernant le naziréen,

« pains et galettes »

est

un détail,

et nous avons pour principe :

« règle générale et détail : dans la règle générale, il n’y a que ce qui se trouve dans le détail »,

nous avons donc appris :

« pains et galettes, oui

rien d’autre, non

le naziréen n’apporte ; et l’Écriture n’a dit « ses sacrifices de paix » que pour nous enseigner que la mesure de la fleur de farine et la mesure de l’huile des pains et des galettes du naziréen doivent être égales à celles de l’offrande de reconnaissance.